亚马逊河是不是世界上最长的河流？
亚马逊河到底有多长？
由于深受季节性的气候变化影响的复杂多变的河床变化，亚马逊河的长度仍然有待确定和争论。
河流，因季节性气候变化所导致的河床变化，对于她的长度，终成了隐秘。
那么，*呢？
是“不*毋宁死”的决绝所象征的*于生命之更高意义？
还是如塞缪尔·亨延顿所言：“人类可以无*而有秩序，但不能无秩序而有*”？
*，是一条源源而来的河流。它从远古来，将往未来去。*的难以定义在于“我想做便做”和“我做我想做中能作之事”。前者与后者的不同之处不过是*是否具有“限制性”，然而这却也是人们大为伤脑之处：有了限制的*如何*？
卢梭如是说：“人生而*，却无往不在枷锁之中。”是物质世界羁绊了你，还是精神世界束缚着你？窃以为：*之所以难以*，是因为*本身束缚了*。因为过于执着与*，反而将*逼近了死胡同。难道“我能做我想做之事”就是*？不，不，不是的。如果这样，那你就身陷囹吾之中了。你失去了你不做你想做之事的*。执于*，而终失*，这是多么可悲的事呀！
也许，*就像生物学中人体的稳态一样，它处于一种动态平衡，而并不是唯一定义所能衡量的。
*与公正、*与平等，犹如缠绕着的橡树和绿藤，相伴相生。胡适先生在《容忍与*》中开篇即提出这样的观点：“没有容忍就没有*。”汉武帝罢黜百家，独尊儒术；清王朝自顺治起大兴文字狱；十年*后“两个凡是”的余波。没有能容纳无尽宇宙的胸怀，如何能使自己*，又怎么会不剥夺他人之*。是以受过实验主义训练的我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。
没有偏袒，就没有平等和公正。吾以为若物能做自己所不能够做的事是为公正，是为*。但这几乎是一个不可能事件，譬如：兔子能打过老虎吗；手无缚鸡之力者能与持武器者抗衡吗（忽略智力因素）；弱国能在世界拥有绝对话语权吗？先人常常说：弱国无外交。因此在不可能事件中图可能，这不是徒劳吗？
既然自然界本有就强弱之分，那么弱者理应受到额外的偏袒与保护。然而假若这个王是绝对公正的，那么事实上他已经偏袒了强势的一方。
“容忍”、“偏袒”恰如血浆中的碳酸根离子之类的缓冲物质使*（公正、平等）的“酸碱度”得以调节。
河流的隐秘在于未得探寻处的不可知和已然探得的不可解。
*的河，也许终我一生也不能知其全部，但探险的脚步绝不会因此停歇。
如熊培云先生所言：“你即你*（You the freedom）”——我*于探险*。
