泱泱华夏五千年，有乱世谋权，有盛世扬名，有分裂割据，有中华统一。上至帝王将相，下至士大夫，皆诠释着一个词、一个时代——风骨。
前有秦朝“书同文，车同轨”，后有汉武帝刘彻“废黜百家，独尊儒术”，再接则是东汉末年分三国，三国两晋南北朝。此时则崛起了一种文明，承《诗经》开后世，犹比春秋战国百家争鸣，而其也是士人的又一盛世——魏晋风骨。
这样的风骨，是名士，是文学风格，是中华文明的波峰。他们洒脱飘逸，人格健全，俊朗独立；它们无浮华之气，有苍凉之感，乘玄学之风盛行于这样一个时代。魏晋时代的士人在人格上的独立，在思想上有着出世悟道的感觉，而魏晋这样一个乱世，则是由这样一群儒雅的男人组成了。余秋雨先生曾说：“这是一个真正的乱世，而这个时代于历史上，亦是真正文人的时代。”对于魏晋，这是很好的评价。在这样一个充满才气和清雅的时代，绝美的艺术达到高峰：有东晋顾恺之，作得一幅《洛神图赋》;有竹林七贤，嵇康临刑抚琴，刘伶纵酒放达，王戎道旁苦李；有谢灵运，这样的谢氏不可媲美。这样的魏晋不可列举，这样的魏晋只有酒与知己相遇、相适，旷达随意，举止潇洒，于山林中隐逸而狂狷。
魏晋可以说有淡如青浓如绿的哀伤的美。如果说错过魏晋，那就无了人生若只如初见，只剩下何事秋风悲画扇了；如果说错过魏晋，则没有了群体张狂的中国名士，没有了众人皆醉我独醒的盛举。入仕，是因为众人皆醉而他们大醉，醉在梦中，沉睡美梦，试图挽救这残局。出仕，是因为他们还醒着或是大梦初醒，总之是对政治的深深绝望。如果说错过魏晋，则无唯美如烟花落的死亡，没有闻美人殁而往而吊之，没有闻自己死而叹琴曲绝世……
魏晋时代的风骨是由一群儒雅男人们组成的风雅场面，是名士们头戴纶巾、踏着木屐（尤是谢公屐），容貌似仙中人，白衣飘飘不染尘。或坐于林中，双手抚琴；或坐于小舟中，双手负背而立。风吹起他们的衣襟，撩起他们的鬓发，带来了数千年不曾变的气息，吹来了数千年不敢忘的风骨。于山崖上，于江边，于林中，他们聚在一起，观宇宙之大，品茶茗之味，仰而视之，其容貌惊为天人，装扮显得那样潇洒，姿态是那样随意，言语充满着风味。他们裸露的躯体象征着清心寡欲，纶巾中张扬着离经叛道、放浪形骸的风姿，延长风之尾脚，永世流芳。
“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”他们于自然法则中生存，或于庙堂中居之，或于竹林中飘逸，或于山林中隐世。皆说大隐隐于市（朝），小隐隐于野。其实也符合前文所言，大醉于市，小醉于林，“心远地自偏”。就如曹操，建安风骨代表人物，他的身上就有这样一种气质，不同于竹林七贤，他依然选择了从政，在黑暗的政局中游走，最终迎来光明。他们或与黑暗争锋相对，或在黑暗前我行我素。他们不言不语，不怒不哀，不逃不躲。可这都是他们，是堂堂男儿们的天下。尽管他们素袍白衣，负手而立，迎风仰面。对于我们只能瞧见他们的背影，可当风吹过，我们会蓦然发现他们眼角深沉的泪水和着心灵的苦痛被风吹落，滑下他们的脸庞，千百年后又掠过我们的眼前，不可言说。
于杀戮和黑暗中生活并非他们所想，于混乱与不安中颠沛流离岂是他们所愿。可正是这样一个时机，铸就了一个时代，造就了命运多舛的他们。因历史所需，他们降生；因生活所迫，他们开创魏晋风骨；因时代决定，他们选择不同的方式而存在。“人生而*，却无往不在枷锁中”，然而他们确是那样放诞不羁，潇洒飘逸，旷达超远，他们打下整个世界，天朗气清，惠风和畅。
魏晋时代，盛世风骨。如若天不就我，则我逆天改命。我看见负手而立的他们，我听见缥缈琴声回荡。这是一个时代，一个中华文明的波峰。
