最早知道丰子恺，是在2005年秋天的一节语文课上。我们学习了他的杨柳。在讲课之前，老师介绍了一些有关丰子恺的资料，说他讲究随缘。从这里我也便知道了“禅”字为佛家的专利。从老师讲课中渗透的他的风格时，我便觉得很超脱，很喜欢，一准要拜读一下他。因为市面上关于他的书很少，关“禅”的倒多多少少有几本。于是，在2006年新春之前，买了一本茶根谭，想从中了解丰子恺的世界。偶尔有空翻上几眼，读着那些不染世俗的妙语，确实可以达到“净心”的效果。那时便觉得丰子恺应该是一个很安静的隐者，巧具田园派的风格。
然而，于今年在图书商城里见到了丰子恺的书，立即买下，翻看后，我大吃一惊。他和我想象的完全两样。我以为他会像我在书中看到的禅师们一样个个不问世事；我以为他的文章都会像杨柳那样化为个个脱俗的意象。然而，在他的文章中佛无灵中我却看到了这样的一段驳斥：“信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾及他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑；(抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻。)受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素，希望比吃十天鱼肉更大的报酬；他们放一条蛇，希望活一百岁；他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。”
想象他生活的年代，写出这样的实话批判文章也是不须惊奇的。但这并不是我感兴趣的。通过他与我想像中的差异带来的不解，我开始对“禅”这东西感到迷惑了。禅里讲得全是些脱俗的人间大道理。想到禅士，不难想想象到古时的田园派作家们。起初我是这样理“禅”的归宿的。然而，这次又是我错了，是我把它理想化了。因为我在书中见过的好多写禅者的文章，结局几乎都要以禅者的口说出生活的真谛。时间一长，我也习惯赋予它桃花源的特点。所以这种迷惑也便产生的顺理成章了。
是啊！他们不是随缘吗？本应该把万物万事都放开来看，为什么他们
