在我的印象里，那是一块神奇的土地，它在寒冷的冬季可以低至零下二十摄氏度，但它也借助得天独厚的黑土地养育了生活在那儿的祖祖辈辈。那里是呼兰河，是萧红的故乡，也是萧红最眷恋的热土。
《呼兰河传》是萧红以童年经历为线索而写成的自传，这本书几乎是以一个孩童的视角来进行叙述，语言质朴生动，读起来也是妙趣横生。
全书共有七个章节，主要讲述呼兰河城里的概况、人们日常的祭祀活动、“我”无忧无虑的童年生活、团圆媳妇的悲剧故事、有二伯和冯歪嘴子的经历。每个章节都各有特色。然而，令我印象最为深刻地还是描写团圆媳妇和冯歪嘴子的部分。
团圆媳妇是隔院老胡家为小儿子相中的“童养媳”。本来只有十二岁的团圆媳妇因为个子高，怕被别人说嫌，故对外谎称自己已经十四了，可见当时女性的地位多么低下。本应该是*自在、追逐梦想的豆蔻年华，团圆媳妇却因为过于开朗，她的婆家人竟坚定不移地认为她“有病”。她是“鬼神附了身”，否则怎么会笑得如此灿烂，嗓门如此大？像老胡家这样被封建礼教束缚了多年的“顽固派”怎么会知道这才应该是一个十二岁女孩该有的样子？他们打她，说“不打出不了规矩人”；他们用烧红的烙铁烙她的脚心，说是让她不再有逃跑的念头；他们用滚烫的热开水从她头上往下浇，说是让她“灵魂归位”。多可笑！多悲哀！这一幕幕都反映出当时社会背景下的人们的愚昧与无知，二三十年代的中国人被封建礼教、习俗捆绑得太久太久了，但是他们丝毫没有意识到这一点，反而变本加厉。团圆媳妇最后死了，死在了吃人的封建礼教下，她的婆婆为此哭红了双眼。她当然要哭，她怎能不哭？她是哭她在团圆媳妇身上花掉的五千多吊钱竟没能给她一个“恪守妇道”的儿媳妇。人性的冷漠，世态的炎凉，无不在萧红的笔下体现得淋漓尽致。
萧红的作品之所以能成功，是因为她善于用最平静的语言，讲述最惊心动魄的故事，揭露最骇人听闻的真相。她写呼兰河的人安于现状，只顾眼前利益：“生、老、病、死，都没有什么表示。生了就任其自然地长去，长不大也就算了。”她写亲戚们相互之间的虚伪：“祖母一死，家里陆续着来了许多亲戚，有的拿着香、纸，到灵堂哭了一阵就回去了。”萧红被称为“女鲁迅”，但是我觉得，她不鲁迅，因为她的文笔不如鲁迅的那般尖锐；同时，我又觉得她就是鲁迅的影子，因为他们都把笔尖当作武器，直击“敌人”要害。我想，这一点在《呼兰河传》的最后一章是一个很好的体现。
最后一章的主人公是冯歪嘴子。冯歪嘴子是一个磨房里的穷拉磨人，与一头驴相伴为生。后来，他与邻院的王姑娘好上了，还有了孩子。在此之前，王姑娘是人见人夸，有人说她个子高大，是“兴家立业的好手”。有人说她的大眼睛很好看，带着福相。还有更甚者，说要是有了儿子就一定娶她。然而这些赞不绝口的人在王姑娘与冯歪嘴子结婚后却开始冷眼旁观。她们认为一个好端端的姑娘嫁给一个穷磨倌，那姑娘的德行也不会好到哪儿去。有人说没见过哪个姑娘长得跟扛工的似的，有人说王姑娘不是个好东西，说王姑娘的眼睛长得不好。这些人无中生有，为王姑娘“创造”了许多不堪入耳的个人“传记”，“我”家的厨子王大叔还一心盼望着王姑娘的孩子早些死掉。他们天天扒着冯歪嘴子的窗户上演一出《窃听风云》，一有个风吹草动就立即召唤各家各户前来观看热闹。多可怕的世俗观念，如果王姑娘嫁的是个有头有脸的如意郎君，那邻里的态度又会截然不同了吧，所以总是会有人见不得别人的好。
人们总是喜欢以金钱、地位衡量一个人品德的高低，同时，人们对一些“不好”的事总是格外地关注，并且盼望着它早些发生，好让无所事事的人们有些饭后的谈资。在心里，从道德层面上，我们必然对这类行为充满不屑与鄙视。但有的时候我们又不免成为“凑热闹”人群中的一员。当我们见到比我们优秀的人，我们也可能会像邻里们对冯歪嘴子说闲话一样，对他人说三道四，甚至以别人的弱点当作自我安慰剂。甚至有时候，我们也会像嫉妒冯歪嘴子有妻有儿幸福生活的人们一样，希望别人的快乐早些破灭，悲剧早些发生。我们多多少少会有这些自私的想法，但很多人是不会付诸行动，这也是缺点中唯一的“优点”了。其实我们周围都在上演着《呼兰河传》，生活就是一部《呼兰河传》。
读完一本书，我从中获得了什么？我在问自己。我看到了上世纪二十年代人们的生活图景，同时我也知道，愚昧、无知是社会前进的一大阻碍。喜欢“凑热闹”是中国人的“传统”；我们身上或多或少都会存在着一些“非正统观念”，但无论如何，我们今天的生活环境不再是一百年前的样子，我们现在所接受的教育固然不提倡那些吃人的礼教和习俗。所以，我们是不是可以想想，我，可以为这个社会做些什么才不至于一百年前团圆媳妇的悲剧再次上演。比如，遇到摔倒的老人，我们该不该扶？这是个社会热点问题。要我说，该扶，当然要扶，救死扶伤是每一个人都应尽的责任。不管结果如何，我们都应该先把这份善事做下去，因为我们心中有善，有责任，我们不是冯歪嘴子的邻居，我们是二十一世纪活生生的“人”，我们有属于我们自己的价值观。
读完《呼兰河传》，我想，我应该对自己的心态加以调整，提高自己的道德素质，不能像过去的人们一样因为被封建观念束缚得太久了，没有了自己的主观意识，我们必须要有正确的价值观。同时，我也从书中看到了一些纯洁、美好的东西，那就是作者的童年趣事。那令人捧腹大笑的趣事和祖父与“我”之间浓浓的祖孙情也让我为之感动。我们应该明白，童年是美好的，但不只有童年时美好的，任何时期的我们都可以绽放出自己的美丽，我们要珍惜所经历的每一分每一秒。
感谢如诗歌般美丽的《呼兰河传》。
【第2篇】
书写人生的标点 ——《呼兰河传》读后感
有人称它是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。” 也有人用“一代文学洛神的心灵之歌，一幅生与死、欢乐与悲哀的风俗画卷”来形容它。在这个暑假，带着对于作家萧红的一种神秘感，带着对于《呼兰河传》的一种新鲜感，我翻开了《呼兰河传》。
它是一部“回忆式”的长篇散文、小说，它充满童心、诗趣和灵感的语言给我留下了深刻的印象。它没有华丽优美的辞藻，它的语言平实自然、淳朴朴实；它没有描绘一个纸醉迷金的大城市，它所描绘的只是繁荣、独具风土气息的小镇----呼兰河。那里的人们热情友善但是却因为旧社会风俗的缘故也十分的愚昧无知、愚蠢迷信。它真实的人物情感总是能够带动我的感情随其亦忧亦喜、亦苦亦悲。
当时，它的作者---民国四大才女之一的萧红，因战争一个人身在沦陷的香港，且因疾病而备受煎熬,心中苦闷而寂寞。这种心情，通过文字渗透进了我们心中。所以它的情感就像一盘颜料，什么赤橙黄绿青蓝紫全都混在一起，令人琢磨不透，可细想却又别有一番韵味！文中、作者萧红以童年在小镇呼兰河的生活为原型用通俗易懂、简洁的语言淋漓尽致的刻画了祖父、祖母、二伯、王大姐、冯歪嘴子、小团圆媳妇等形象。表达了作者对善良的呼兰河人身上所表现的国民的麻木、愚昧、残忍的恶劣本性的批判。
全篇共分为七章，分别描写了僻远热闹小镇的 “大泥坑”，跳大神、唱秧歌、放河灯的民俗民风，与祖父的快乐生活，荒凉的家和园子，胡家小团圆媳妇的悲惨之死，我性格古怪的光棍二伯，邻居“磨官冯歪嘴子”的苦难生活等故事。这些故事虽然写了人物但没有主角，虽也是记叙但没有主轴，虽各自独立但又是俨然一整体。
那是一个偏远又热闹的小镇，在城市的交通要道上坐落着一个大泥坑，在那里四季都有发生危险的可能，有人提出拆墙，有人提出种树，但始终没有人提出将泥坑填平。这不正是封建社会人们愚昧无知的真实写照么?在所有的章节中，《小团圆媳妇之死》这个章节带给了我最为刻骨的凄凉与悲痛。她只有十二岁，本应享受童年天真快乐的生活，但却因为家境贫寒*卖给了粉坊旁赶大车的老胡家做童养媳。因为她“坐的笔直”“走的风快”“不怕羞”“不规范”“太大方了”因此总是被胡家人无端的痛打,还*夜夜在西南角跳大神。而左邻右舍不但无人阻拦，反倒十分支持胡家的恶劣行为，后来胡家人越打越凶，时间也越打越长。大神差不多跳了一个冬天，就把那小灵花跳出“毛病”来了。小灵花的婆婆急于为她“治病”听信了各种各样的偏方、怪招，其中最奇怪的莫过于用大缸“洗澡”。可这“澡”竟是用滚烫的开水来洗,而围观群众却总是乐呵呵的。三次开水澡无情的夺去了小灵花的生命，但却没有人认为这样愚蠢的行为是错误的。麻木、残忍、无知的呼兰河人啊！是你们的愚昧温情脉脉的扼杀了一条鲜活的生命,你们才是杀死小灵花的元凶。这是多么的可悲可叹啊！
我喜欢作者笔下的祖父。“祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的。”祖父对作者很好,每当有小猪小鸭掉井了，祖父会用泥包起来烧给她吃。“把小猪的皮一撕开，立刻冒了油。”再蘸点盐、放点韭菜花，仿佛透过书本就能闻到香味了！作者的祖父是个和蔼慈善的老人，他从来不会批评、训斥小孩子。作者小时候学种地，把好好的菜种踢飞了，犯了错，可祖父依旧是笑呵呵的。她吃熏小猪时，没有一点儿吃相，“满嘴油，随吃随在大襟上擦着”，祖父看了也并不生气。祖父有教养、有气度。“祖父教我的《千家诗》，并没有课本，全凭口头传诵。”从这点看来祖父是一个文学素养很高的人,所以我更加钦佩作者的祖父了。
合上书本,我废书长叹:灰色的天空，灰色的画面，灰色的人生。整个小镇就像是笼罩在一片黑暗的天地中，乌云蔽日，见不得半点阳光。在这里，到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难，人们只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧地出现，让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情，哪个更值得我痛恨……
