301．野趣丰处，诗兴自涌
【原文】
诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时， 山川自相映发。
【诠释】
诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性大发时，连周围广大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在湖边时，清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色最能令人陶醉。
302．见微知著，守正待时
【原文】
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之 念。
【诠释】
一支隐伏很久的鸟，一旦飞起来必能飞得很高；一棵开得很早的花木，等到凋谢时也必然凋谢得很快。人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名利禄的念头。
303．森罗万象，梦幻泡影
【原文】
树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之 无益。
【诠释】
树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土，这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了将死的时候，才知道子女钱财的毫无用处。
304．在世出世，真空不空
【原文】
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！
【诠释】
既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃，请问佛祖，怎样才能达到涅槃（最高）的境界。（佛祖说）人活着是苦，死也是苦，纵欲是苦，绝欲还是苦，不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性，通向涅槃境界。
305．欲望虽有尊卑，贪争并无二致
【原文】
烈士让千乘，贪夫争一文，人品显渊业，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。
【诠释】
一个重视道义的人，能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人，连一分钱也要争个你死我活，就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视道义的人喜欢沽名钓誉，和一个贪得无厌的人喜欢金钱，两者在本质上并没什么不同。当皇帝统治的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？
306．毁誉褒贬，一任世情
【原文】
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是 点头。
【诠释】
一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人，对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷，不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝，他都会若无其事地点点头而已。
307．不为念想囚系，凡事皆要随缘
【原文】
今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎，但将现在的随缘打 发得去，自然渐渐入无。
【诠释】
如今的人一心想要做到心中没有杂念，可是却又始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑它，而是把握现实，把目前的事作好，自然就会使杂念慢慢消除。
308．自然得真机，造作减趣味
【原文】
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。
【诠释】
事情偶然合乎己意就是最佳境界，东西出于天然才能看出造物者的天 工；假如加上一份人工的修饰，就大大减低了天然趣味，所以白居易的诗说： “意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感凉爽。”这两句诗真 是值得玩味的至理名言。
309．彻见自性，不必谈禅
【原文】
性天澄澈，即饥食渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是 播弄精魂。
【诠释】
凡是一个本性纯真的人，饿了就吃渴了就喝，全都是为了增进身心健康；凡是一个心地沉迷物欲的人，即使整天讨论佛理，研究倡语，也不过是卖弄才学而毫无益处。
310．心境恬淡，绝虑忘忧
【原文】
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
【诠释】
人只要在内心维持一种真实的境界，根本不需要美妙音乐来调剂生活，就会自然感到舒适愉快，同时也不需要焚香烹茶，就能使满室飘散着清香之气。只有使心中有真实感受，而且思想纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼，超脱形骸困扰之外，才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中。
