成语名称：求仁得仁 qiú rén dé rén
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[成语解释] 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
[成语出处] 先秦·孔子《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”
[近义] 如愿以偿
[用法] 连动式；作谓语、宾语；指如愿以偿
[例句] 君所谓～，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）
百科解释如下：
求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。英汉词典解释
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基本含义[回目录]
发 音 ：【qiú rén dé rén 】
释 义 ：求仁德便得到仁德，无愧于心便没有什么可以遗憾的。亦指比喻理想和愿望实现。
用 法 ：作定语、谓语、宾语。
示 例 ：君所谓 求仁得仁 ，亦复何怨：老夫耄矣，不能驱役鬼神，预人家儿女事。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十七）
释义[回目录]
1、 原指伯夷、叔齐兄弟让国，本是求仁的表现；既然让国而心安理得，已经得仁，就没有怨言了。
2、今用来比喻理想和愿望均实现。
3、也比喻一个人的作为恰如己愿，自然能心安无怨了。
4、 后人引用孔子的话，把“求仁得仁”四字用在志节上，来称为仁义而死的人，但也有人用在其他事情上，不专指杀身成仁；更有人用轻薄的口吻，把这话以“自作自受”四字来代替，去讥笑别人的。
典故[回目录]
出 处 ：
《论语·述而》 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
伯夷、叔齐是古时候的贤人，他们认为周武王伐纣是以暴易暴，耻于吃周武王的粮食，饿死在首阳山上。孔子评价他们是古代贤人，为求仁德，不惜艰难，毫无怨言。
解读[回目录]
伯夷、叔齐，是商朝时孤竹 (国名)君的二个儿子，孤竹君未死的时候，想传位给小儿子叔齐做国君。 后来他既死， 叔齐不肯即位，认为兄为长，应该让给哥哥伯夷就位才是。伯夷遵守父亲的遗命，也不肯接受，暗暗地溜走了。叔齐见哥哥避走，也马上逃避到外面去。孤竹国的人没法只好拥立孤竹君第二个儿子当国君。伯夷、叔齐听说西伯侯姬昌 (文王)很敬爱老人，于是不约而同的去投奔他，到了那里，西伯侯文王却已死了。他的儿子武王，拿他父亲的神主，说是奉了文王的遗命去讨伐商纣。伯夷、叔齐兄弟见武王父亲死了，还没有殡葬，就用兵器去打仗，不是做儿子应有的道理，并且他攻伐的人又是商王，认为这样做不是忠臣。于是跪在马前，扣住武王的马，劝止武王。武王不听，并想杀死他们。姜太公见二人很有义气，把他们释放了。后武王灭了商朝，建立了周朝，天下百姓也都归附。 但伯夷、叔齐兄弟却认为武王的行为不正，不但不肯事奉周朝，且立志不吃周朝的东西，逃到首阳山去隐居，摘些野菜充饥，当时有人讽刺他们说：“ 既然不吃周朝的东西，所吃的野菜还不是周朝领土上所长的东西吗？”于是二人竟饿死在首阳山。 后来孔子说：“伯夷、叔齐这两人，追求仁德，便得到仁了，他们有什么怨恨呢？”
卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身”。卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害。卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。卫灵死后，国人推立蒯聩的儿子蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫国，以期夺回国君之位，卫出公率兵拒之。父子相残，祖孙三代如出一辙。
卫国国君辄即位后，其父与其争夺王位，这件事恰好与伯夷、叔齐两兄弟互相让位形成鲜明对照。这里，孔子赞扬伯夷、叔齐，而对卫出公父子违反等级名分极为不满。孔子对这两件事给予评价的标准就是符不符合礼。
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