曾点曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
孔子曰：“吾与点也”。
孔子游说失败，回到鲁国。他用尽了全部的心力去寻求某种“礼”的秩序，回到周公“制礼作乐”的年代。然而时过境迁，礼崩乐坏，诸侯雄霸天下。孔子终“困于陈蔡之间”，落魄得犹如丧家之犬。
孔子死后，他的思想通过弟子广为流传。人们祭奠他，膜拜他，将儒学奉为至上之道，历朝历代的君王弘扬他，盛赞他为“圣贤”，把他的理念定为官学，让他的经典为读书人所用。直到现在，全中国的人仍十分敬重孔子，建起各种各样的孔子庙，烧起大大小小的香炉，塑起他的雕像，把他的言论列为测试必考篇目。老人们在孔子庙里虔诚跪拜，默念着“愿孔夫子保佑子孙前程似锦”；少年们在纸上慷慨写下“发愤忘食，乐以忘忧”。
孔子生前从没有享受过如此待遇，他万万没有想到，他所寻求的“礼”，终于为人所用，且用途之广，实在叹为观止。孔子若随弟子来到现代，定是大呼“天下之太平”。
那只是我的想象。正如孔子追忆周公时的想象。
历朝历代的君王实现了他的霸业，巩固了他的专制和集权，用极具权威的学术力量钳制了*之思想；读书人怀揣着“入世”之心，争先恐后地从意气风发的青年追逐到日薄西山，气息奄奄，为了荣耀、功名、俸禄、家室，陷入官场的跌宕之争。直到现在，全中国的人仍在利用孔子，用镶嵌着金碧辉煌“孔夫子”的亭台楼阁吸收源源不断的门票费；用华美的服饰筑造祭典仪式，以发展旅游业。老人们以为孔子是文殊菩萨，认为那是仕途的标志；少年们的思想是颇为单纯的：只要背出了孔子名言，默写可以拿满分，作文可以拿高分。孔夫子何许人？丧家老狗，迂腐之辈也。
孔子听完曾点的描述，喟然而叹。那是如此一番图景呵！穿着春装，祭坛乘凉，沂水沐浴，伴着夕阳，踏着歌谣，享受自然赐予之物，享受人间的友谊与和美……此景即为太平。
可是千年过去了，华夏大地上霎时间物换星移，沧海桑田。他一下子来到了一个躁动不安的世界，在这个世界里，他的思想还是金科玉律，至上宝典。人们奔走呼号“法治社会”，“和谐家园”，仍然努力营造 “天下归心”的秩序。可是物质在膨胀，思想在衰竭，财富占据了肉体，私欲占据了心灵。“礼”成为了一个幌子。
人与人、人与社会最基本的契约和规则都会被轻易地打破，地方官可以随意地违法乱纪，不顾伦理道德，奢侈荒淫；企业家可以排放废气，砍掉一座山，劈开一条河；市井百姓可以为了停车大打出手，甚至将婴儿重摔在地，何来“礼”之秩序！何来“礼”之世界！这还是曾经那片土地吗？
“礼”成为了幻象。
尊重，伦理，秩序……利益的争夺被包装上了好看的“礼”服，而最本真的东西则被随意地弃置。
真实的“礼”究竟在何方？当子路放言三年就能治理好一个闹饥荒的国家，公西华畅想安居宗庙从事司仪时，曾皙缓缓放下古琴，道出了真言。没有假、大、空，没有连篇的承诺和誓言。
窗外满是千奇百怪的高楼，在烈日下焙烤着。楼宇之间，似乎模模糊糊盖着一层东西。气象新闻正在解释臭氧是如何在高温下由氮氧化物“发酵”生成的，是如何对呼吸道产生危害的。我根本不想听到这些东西，就姑且关了电视，坐着发呆。
多渴望追随曾点与孔子，换上便服，约上三五知己，即刻启程，在沂水之滨，吟诗作乐……
只是，沂水也不再是曾经的模样。
