成语名称：坐怀不乱 zuò huái bù luàn
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[成语解释] 春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。
[成语出处] 明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第56回：“人人都说他无行，其实水秀才原是坐怀不乱的。”
[用法] 紧缩式；作谓语；含褒义
[例句] 人人都说他无行，其实水秀才原是～的。（明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十六回）
百科解释如下：
坐怀不乱，成语。拼音为zuò huái bù luàn。形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。典故出自柳下惠的故事。英汉词典解释
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释义[回目录]
春秋鲁国柳下惠夜宿城门遇到一无家女子，怕她受冻，用衣服裹住她抱坐了一夜，没有发生不正当的行为。形容男子在两性关系方面作风正派。
《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”
出处[回目录]
著名词典学家王光汉在《词典问题研究—成语溯源规范浅议》中指出：“坐怀不乱”，《辞源》释文为：
传说春秋时鲁国柳下惠夜宿郭门，遇到一个没有住处的女子，怕她受冻，抱住她，用衣裹住，坐了一夜，没有发生非礼行为。见《荀子·大略》。
《汉语大词典》释文为：
春秋鲁国柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤，而使坐于己怀，以衣裹之，竟宿而无淫乱行为。见《荀子·大略》及《诗·小雅·巷伯》毛传。
王光汉先生考辨说：
《荀子·大略》只有“柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也”的记载。这“后门者”是不是“没有住处的女子”，“同衣”是不是指“抱住她，用衣裹住”，都是令人怀疑的。杨倞注曰：“后门者，君之守后门，至贱者。子夏言‘昔柳下惠衣之敝恶与后门者同，时人尚无疑怪者。’言安于贫贱，浑迹而人不知也。”按杨注，《辞源》的说法则全然出自于想象。从《荀子》文前后看，杨注是不误的，因为其前是：“子夏贫，衣若悬鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。’”紧接着即言柳下惠此事，所以卢文 注以为“与后门者同衣”，“盖即《毛诗·巷伯篇》故训传所云‘妪不逮门之女，而国人不称其乱’也”的说法，郝懿行认为是“似失之”的，因为柳下惠妪不逮门之女事与荀文前后不接。
《汉语大词典》所说的《诗·小雅·巷伯》毛传只讲柳下惠“妪不逮门之女，而国人不称其乱”，实际也并没有讲“坐怀”。至于说“柳下惠夜宿城门，遇一无家女子，恐其冻伤”云云，只不过是据《辞源》增广想象之辞。
查“坐怀不乱”用例几乎都在明代以后，明以前没有发现一例言“坐怀不乱”的。所以笔者认为此成语的形成或与陶宗仪的《南村辍耕录》有关。在该书卷四“不乱附妾”条载：“柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不为乱。”陶宗仪此说，所本或为《诗·小雅·巷伯》毛传的“柳下惠妪不逮门之女”，但陶说已是小说，所以引源当引《诗·小雅·巷伯》毛传，再附以陶宗仪的构制，这样才较确当。
用法[回目录]
紧缩式；作谓语；含贬义
示例[回目录]
清·徐瑶《太恨生传》：“所以禁欲窒私，～，正始要终。”
明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第五十六回：“人人都说他无行，其实水秀才原是～的。”
反义词[回目录]
见色起意 见色忘义
故事[回目录]
春秋时期，鲁国的贤士柳下惠夜里在城门借宿时，遇到一无家可归的女子，当夜寒风呼啸，大雪纷飞。柳下惠怕她冻伤，让她坐在自己的怀中取暖，用衣服裹住她抱着她坐了一夜，没有发生不正当的淫乱行为。
典故[回目录]
关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。此外，他为人刚正不阿，得罪权贵，多次遭到贬谪，但不离开父母之邦，所谓“虽遭三黜，不去故国；虽荣三公，不易其介”。柳下惠得到了孔子、孟子等人的高度评价。
网络作者[回目录]
柳下挥
柳下挥
简介
原幻剑书盟作者，笔名为坐怀不乱，真实姓名叫做黄卫，以写都市文见长。后到起点中文网的一名职业写手，并改笔名为柳下挥。现在纵横中文网。代表作《邻家有女初长成》《近身保镖》《市长千金爱上我》《爱你我就骚扰你》等。
邻家有女初长成
邻家有女初长成
市长千金爱上我
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近身保镖
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作品风格
柳下挥写作经常一句话就令人捧腹大笑，其风格是走轻松调侃路线。善于塑造人物，笔下人物各有特色，很有个性和亲和力。善于描写展现人物音容笑貌、言谈举止和衣着服饰等外在形态，也能呈现出人物心理和思想感情等内在活动，还能完整展现人物与环境互为作用的关系，从而塑造出丰满而成功的人物形象。尤其善于塑造女性人物，其作品中的女性角色各有灵性，令人过目不忘。详解[回目录]
现在正处在一个开放的时代。这基本是个事实判断，因为现在已没有几个人奉行“存天理、灭人欲”的古老训诫了，何况据说伟大的文艺复兴就是以“欲望引导人民”的，可见张扬欲望已然成为主流价值观。不过，中国人讲求中庸之道，凡事须恰到好处，不及自然遗憾，而过犹不及。在欲望的旗帜到处挥舞之际，一些人的内心也会产生紧张感，需要某种反动的力量予以平衡。不是说纵欲么，那就请出一个传说坐怀不乱的柳下惠来清醒一下吧。
坐怀不乱的传说是这样的：柳下惠夜宿城门遇到一无家女子，怕她受冻，用衣服裹住她抱坐了一夜，没有发生非礼行为。这个典故最早见于《诗经·小雅·巷伯》毛亨传：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”经典当中的记载，是不是就能坐实这一故事呢？未必。最近来到中山寻访柳氏后人的柳哲（自称为柳下惠的第九十代孙）就说：柳下惠确有其人，至于是否有坐怀不乱的故实则难以确定（4月22日《中山商报》报道）。
看来，人们心中的正人君子形象有点模糊了。其实柳下惠是不是真有坐怀不乱的事迹并不重要，重要的是人们寄予在他身上的某种想往。正如柳哲所说：我们对“坐怀不乱”的理解应该是柳下惠不计毁誉救助他人的精神。当时柳下惠作为贵族（上大夫），去救一个平民女子是需要一定勇气的，因为这极有可能招来士大夫阶层的非议。至于是否“坐怀”、“乱”了没有，姑且当着寓言故事听，没有必要太认真。这有点像信仰，原本不宜深究，心诚则灵。
与之相比，让人有点难以接受的是对这个故事的解构，其中最为典型的就是所谓柳下惠可能根本就没有后人的论断。个中逻辑再简单不过：一个男人居然能够抱着女子而无非礼行为，多半是有某种问题，而有某种问题的男人怎么会有后人？这种想法确实难免庸俗之讥，并且是以己之心度人之腹，认为别人都与自己一样，不一样就肯定有问题。如果真是如此，那这个世界上也有没有君子小人之别了。
不管怎么说，我是相信有坐怀不乱的人的。男女之间涌动着的未必只有欲望，欲望也不是这个世界的唯一法则。你可以说现在的人们大都渴望成功，而成功的标志———对于男人来说，可能就是香车美女豪宅等等，但越是如此就越需要反时尚反主流的观念和行为。这首先是一种精神诉求。当然，个性、差异也会被主流价值整合或者吞噬，从而成为满足市场需求的“新产品”。山东泰安、兖州准备将“坐怀不乱”申报为世界非物质文化遗产，就是基于这样的逻辑。这与有的地方要挖掘“金瓶梅文化遗址”或建造“金瓶梅故事背景地主题公园”一样，关心的并非价值，而是“遗产”，充斥着的只有对经济利益的欲求。
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