【第1篇】
从开学到现在，一个多月的时间，这本书带我浏览完了“奇珍斋”在三代人手里的兴衰。从民国八年一直到1979年，三代的命运都被紧紧锁在了“玉”上。
民国八年，梁亦清数年如一日地在水凳上延续着祖辈们传下来的手艺。他，是一个实实在在的老实人，买家说多少钱就拿多少钱，他不可能想得到日后“奇珍斋”的名声会远渡到欧洲，但这一切又归功于他因信仰而收留了易卜拉欣——韩子奇。
韩子奇从小就跟随传教者四处朝拜，直到他见到了玉，他此生唯一的归宿。在汇远斋三年的忍辱负重，十年里辛苦创业，重振“奇珍斋”，这里不仅包含了自己对玉的着迷，更重要的是报答师父的“养育”之恩。
在英国的韩子奇，我认为他是糊涂的。自己玉王的称号响彻整片大英帝国，但仍然就坚守自己的玉王，不离不弃。远在中国的妻子——梁君壁，不仅操持家业，还要抚养未断奶的天星。而，他却“销魂独我情无限”。但是，我又认为这份“扭曲”的爱情是理所当然的，是“合情合理”的。在当时德国对英国进行大轰炸的岁月里，他是梁冰玉唯一的依赖，唯一的依托。他与梁君壁之间并没有夫妻间应有的感情——爱情。而正相反，他与梁冰玉之间的是最真挚的爱情。或许没有战争，他们不会相恋，韩子奇只会像许多百姓一样过着麻木的生活。梁冰玉说的没错；“我有权利生活，我有权利爱！”即使是在错的时间，只要遇上了对的人，我们难道没有权利去爱吗？
但，这种爱，这种自愿结合的爱在礼教面前是无耻的，是下流的。在礼教面前，梁冰玉只能走，留下新月远走高飞。在那个年代里，不知有多少人被*在传统婚姻中，面对自己毫无感情的伴侣，过着麻木，毫无幸福可言的生活。这样的婚姻，难道不是一座大大的坟墓吗？
在外人看来，韩天星——韩子奇的大儿子的婚姻看似门当户对，美满幸福。但又有多少人知他的初恋是怎么不明不白地结束的？韩天星本与同是*的“切糕客”的大女儿相恋，二人情投意合，早已私定终身。但韩太太——梁君壁，却认为其家境贫寒，配不上“玉器韩”便自己用小伎俩，使二人从此形同陌路，不相往来。
与现在的众多家长一样，韩太太反对裸婚，支持“门当户对”。但他们又何曾考虑过感情？金钱就一定可以代替爱情吗？金钱是爱情不可或缺的吗？金钱是万能的吗？
韩新月是本书中的主角，也是命运最悲惨的人物。她是韩子奇的私生女，在韩家生活的快二十年中，没有得到过真正的母爱。而正当她考入了自己生母曾经就读的学校——北大时，病魔又断送了一切。或者在她人生最后的三年，是楚雁潮在支撑着她。可是这份爱情也被挡在了礼教的门外。也许是命运的安排，二十年前梁冰玉获得了一份不合情理的爱情，二十年后她女儿在错的时间遇见对的人。
在送她去往二十七斋的路上，在未名湖畔为她朗诵诗歌：在备斋讨论译文：在医院许下诺言：在西厢房善意的谎言······在坟墓旁边的最后一面。
这段凄美的爱情以新月的长辞告终了······
十六年后，梁冰玉推开“博雅”宅的大门，可是早已物是人非。回民公墓的大树下，一位身材高高的中年男子久久地伫立，小提琴诉说着一个家喻户晓的故事：《梁山布偶与祝英台》。
······
合上这本厚厚的书，耳边仍旧回响：“我有权利生活，我有权利爱”。
【第2篇】
这是我第一次读到有关*的书，以前对于*的理解仅仅在于他们不能吃猪肉，*的姑娘要戴头巾。读完了这本书让我对于*有了更多的了解，对于我个人来说我是非常敬佩那些虔诚的*的，在这个物产丰润的时代他们仍然坚持节俭朴素的作风，*里的有些教义对于今天的社会来说，是非常古老朴素的，如果按照*上说的，我们现在的很多行为都是违背宗教伦理的。
*的葬礼主要讲述了*家族三代的悲欢离合，梁亦清一个为玉而死的匠人，朴素的*，正是对于宗教的信仰，让他变得有些麻木了，当韩子奇提议做生意时他怒发冲冠，他认为人的命运是上天注定的，他安于现状不愿改变。这样的思想在那个时代是非常普遍的，他代表了民国前期那些还未受到西方思潮冲击的封建思想，而韩子奇，梁君璧，梁冰玉的思想中明显有现代化的思潮，这是新一代人在思想上的变革。
梁君璧和冰玉是梁亦清的女儿，韩子奇是梁亦清的徒弟，梁亦清为了雕琢玉而死，韩子奇为了重振家业，到害死其师傅的浦那里当学徒，忍辱负重，终于学到了许多经商的经验技巧，回到梁家，他凭着高超的琢玉技巧和*高尚的经商品德，很快把奇珍斋做大做强。其后又于梁君璧结婚，后来由于战争他为了保护他最为珍爱的玉器，把玉器运到英国，冰玉由于失恋不愿留伤心地同韩子奇一起来到英国 ，后来冰玉与韩子奇之间产生了深厚的爱情，于是他们在英国待了十年，回到中国后，韩子奇放不下他的玉也放不下他的天星，虽然他和冰玉有了新月，于是冰玉独自离开。梁君璧是一个典型的*家长，为了维护她的利益不惜毁掉三段爱情，先是韩子奇与冰玉，我感觉尽管韩子奇和冰玉的是纯洁的爱情，但是当他们在英国逍遥的时候，他们可记得那对艰难的母子是怎样度日的。梁君璧苦等了韩子奇十年等来的却是他抛弃妻子，在这方面我是非常同情君壁的，两个人得幸福不应该建立在一个人的痛苦之上。但是这样的悲剧结局也是无可避免的，我到现在也没有想出一个两全的办法让他们都脱离痛苦的深渊，诚然冰玉的离开让他们三个不在尴尬，但是冰玉的离开没有减少他们三个的半点痛苦，曾经我天真的想象如果离开的是梁君璧，那么结局会不会比较好呢？但又想想，那样我同情的也许是君壁了吧，作者真是残忍，把这么好的三个人折磨的这么痛苦。
君壁破坏的不仅是伤害她最深的韩子奇和玉儿，更是她最为宝贝最为心爱的儿子的爱情。就是因为她看不起天星所爱的女孩，不惜从中作梗，一次次的伤害他的儿子，逼着儿子与合自己意的女孩结婚。
也许新月是君壁伤害的人当中最为可怜的一个。她是那么的渴望母爱，可是君壁给她的永远是无尽的伤害，也许让君壁带着新月就是一个错。君壁每天面对着自己丈夫的私生女内心怎么会好过，可是新月有什么错呢？可怜的女孩遇到了一个真心爱她，才华横溢的楚雁潮，可是仅仅因为他不是*就被君壁拒之门外。可怜的新月在自己生命最后一刻对于楚雁潮的依赖于渴望也许 就是爱情。那一刻我是多么希望楚雁潮能快点到，他知道么，新月是多么的想要见到他，新月有多想念他。多年后的那段梁祝，许多的爱许多的情，在新月的墓前。
也许是新月的死让君壁彻底的解脱，她要洗掉她身上的罪孽，她变得越来越虔诚。可怜的女人啊，何必呢？为何对新月的爱要在她死后才表现出来呢？
一本厚厚的书，看完了，心里沉甸甸的。
【第3篇】
玉 象征着财富 身份 地位
月 象征着纯洁 善良 明净
一部书、半个世纪、三代人、这就是《*的葬礼》讲述的故事。它写玉，这玉就是韩子奇一生的追求；它写月，这月就是新月生命的写照。霍达用这样一个故事向我们展示了一个*家庭的兴衰，以此让我们对于*、对于回民有了一个更加全面、清晰的认识。我们所了解的回民，一定是与宗教相结合的，书中的人物他们都是虔诚的*，他们信奉安拉，但他们也和我们一样有着人生的酸甜苦辣，只是在遇到困难和不顺时，他们的心中永远都有安拉。
想了解*从何开始？也许这是一个很庞大的问题，但作者就为我们提供了一个很好的切入点，就是葬礼。对于*而言他们的观念是生不带来，死不带去的。他们对于逝者不会像汉族一样进行厚葬，他们只会“清水洗三遍白布包起来”。记得曾经听过以为*唱过一首歌，歌的名字叫做《奔土》，唱的就是*送葬的一些事情，可见葬礼是作为了解*不可缺少的一部分。
有感于该书一在民族。每个人生活环境的不同，造就了每个人不同的民族观念。作为一个在北方长大的少数民族，相比较而言对于南方的少数民族就会存在一定的误解，这就是民族作为一个地域观念会产生的影响。但这种地域和民族的误解往往会被人们当做一种民族歧视，而在北大上学的新月就遇到了这样的情况。但就像书中说的“我有和你一样的灵魂，一样充实的心，我不是凭着习俗、惯例，甚至不是凭着可朽的躯体来和你说话，是我的灵魂在和你说话，就像我们都从坟墓里复现，站在上帝的脚旁，两人平等，因为我们是平等的！”每个人不论他是什么民族，信仰什么宗教，他们的灵魂都是平等的。
有感于该书二在人生。韩子奇一生爱玉、嗜玉可最终还是为玉所累。收藏总是想要把东西永久的据为己有，往往到了最后是为他人而藏。新月在人生刚刚开始时却又草草的收场，渴望母爱的她依旧困惑着。人生总是有太多的磨难，韩子奇的的一生大起大落，但终未能离开玉。新月的一生苦，但依旧是那么的纯洁、善良。有血性的人决不曲意求得别人的重视、也不怕别人的忽视。有这样信仰的人生，也许就是*人生的写照。
作者说我笔下的主要人物，既是人间曾经有过的，也是我所憧憬的。我觉得人生在世应该做那样的人，即使一生中全是悲剧，悲剧，也是幸运的，因为他毕竟完成了并非人人都能完成的对自己的心灵的冶炼过程，他毕竟经历了并非人人都能经历的高洁、纯净的意境。”
有感于该书三在爱情。不论是韩子奇和玉儿，还是新月和楚雁潮，他们的爱都是建立在彼此的共同信仰和一个共同爱好上的。书中的璧儿精于心计，在她眼中韩子奇的玉只是她生存的依靠，这也就决定了她和韩子奇永远也不可能走到一起。而韩子奇也把他对玉儿的爱全部给了新月。而新月和韩子奇的感情又是建立在两个人对于翻译的热爱，两个人在一起的沟通和交流都是以此为平台的。他们间的爱是美丽的、是纯洁的，让人心碎的爱。
这里的每一个人都是很立体的，他们和普通人一样的生活着，唯一的不同就是他们对于安拉的虔诚，万能的主永远都会在他们的身边。
一部书、一个不同的世界。长路漫漫，无限的思绪仍在飘荡，何处才是心灵的彼岸……
