关 键 词： 开天 说说
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??三国时，徐整在他的《三五历纪》和《五运历年纪》中对盘古开天辟地有一段描述：??“天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里。后乃有三皇。??“首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。”??南朝梁代任昉的《述异记》中也写有盘古之死的内容：??“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。”??中国的神话和西方的深化不同，一来零碎，二来经不得推敲，三来带着后世的社会意义和教育的意义。徐整记录的这个盘古开天辟地的神话传说，就带有这样的特点。??首先说这零碎。关于盘古王的传说是一个故事性的独立片段，盘古王自何而生，是怎么生的，又是凭什么活着，在故事中并没有交代。从这个故事中“天地浑沌如鸡子”一说来看，盘古王是综合了两个因素虚构而成的。一是庄子学说里面有天地浑沌的说法，这是道家阐释天地起始的假说；二是用比喻方式说天地如鸡子，鸡子就是鸡蛋，那盘古就成了这个大“鸡蛋”中的鸡仔。但是盘古的妻子又是从什么地方来的呢？是从另一个鸡蛋里面出来的吗？这一点神话传说中干脆就没了来处去处了。至于盘古王除了开天地之外，还做了什么，看见了什么，这故事就没有交代了。一个关于天地起源的神话简单到了这样程度，你说零碎不零碎。??其次这神话尤其经不得推敲。如果就盘古所处的天地如鸡子，可以推断他是鸡蛋孕育出来的，那也说得过去，还算解决了他自何而来的问题。但是，盘古王既然一直在鸡蛋里，这鸡蛋里本来就浑沌一片，他基于何种原因要将这天地劈开呢？他怎么就知道自己这“鸡子”之外有别的空间呢？这且不说，他又从何处得来这把斧头呢？据说，这斧头还是人类产生以后才有的，他难道是后世人通过时光穿梭以后进入了那“鸡蛋”吗？而他死后化为天地万物的说法更为牵强，。??再说这盘古开天辟地的社会意义和教育意义。盘古王开天辟地实际上在解决一个神自何而生的问题，也在解说天地以及万物产生的问题。历史上的统治层和学者试图告诉人们，天地产生之前神就已经存在，而天地又是神创造出来的，而万物更是神的恩赐。神虽然脱离了躯体，但他依旧存在于宇宙中间，而他的躯体则作为俗物化为人间一切。既然如此，我们应该相信神，感激神，并且遵从神的安排，更不能*了神灵。有了这样的意识形态，那么统治者也就有了对百姓的进行神权约束的理由，他们要做什么都方便了，因为他们可以说自己是受了神的委托，代神管理天下。明白了这一层意义，我们就该知道司马迁的《史记》里所记载的那些天子王侯的血脉为什么都能追溯到远古的天子那里去了。??盘古王开天辟地这个神话的教育意义主要在于宣扬天地万物乃是神授，宏扬了一种开创精神。而现行初中教材中却说成是人类与大自然做斗争的精神，依我看这样的说法是牵强附会的。从故事中看，天地本来是神造的，天地产生之前是不存在自然的，又怎么会存在宣扬与大自然作斗争的意义呢？而且，在自然越来越被蹂躏的现在，如果我们还去强调与自然做斗争的精神，恐怕算不得什么好事。相对来说，开创精神是这个故事中更为积极的教育意义，但我们却淡化了它，甚至忽视了它，我们仿佛对开天辟地充满了担忧。??开天辟地虽然是一个不够成熟的神话，但它却流传了一千多年，直到现在还被人们广泛演绎，更多地引申为开辟疆土的行为或者变革社会的历史事件。但是，作为其教育意义的开创精神更应该宏扬。开天下之先，创世间未有，想别人所不敢想，为他人所不敢为，这些思想常常被国人列为禁忌，所以我们才会在历史的旋涡中旋转不前。如果我们都去教育学生做一个新时代的盘古，那么我们也许会迎来一个新的华夏文明大发展时期。可是，我们现在的教育却正朝着别的方向行走，创新教育更多地成为了一种被压缩了含义的口号。??我们也许还置身于一个浑沌的鸡蛋之中，不知下一个拿起斧头的人又是谁呢？
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