成语名称：楚弓楚得 chǔ gōng chǔdé
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[成语解释] 楚国人丢掉的弓；仍然被楚国人拾到了。比喻自己丢失的东西落入与自己同为一个国家或民族的人手中。形容肥水没有外流。
[成语出处] 汉·刘向《说苑》：“楚共王出猎而失其弓；左右请求之。共王曰：止！楚人遗弓；楚人得之；又何求焉。”
[正音] 得；不能读作“děi”。
[辨形] 得；不能写作“的”。
[近义] 得失相当 一失一得
[反义] 楚材晋用
[用法] 含褒义；比喻利未外溢。一般作分句。
[结构] 主谓式。
[例句] ～；我们两厂；可以竞争；但不能让外人得渔人之利。
百科解释如下：
楚弓楚得意思是楚国人丢失弓，拾到的仍是楚国人。比喻自己的东西虽然丢了，拾到它的人并不是外人。英汉词典解释
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简介[回目录]
楚弓楚得 ( chǔ gōng chǔ dé )
出 处 楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》。后在《孔子世家·好生》中提到：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？” 它说的是，楚王带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓给丢了。随从说要去找回来，楚王却说，“止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？”。
用 法 主谓式；作分句；含褒义，比喻利未外溢
示 例 如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，～，岂有再容它已来复去的理？（《儿女英雄传》第十七回）
近义词 得失相当、一失一得
反义词 楚才晋用
英 文 one loses a thing which people at his side pick up
原文[回目录]
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也！”
《选自孔子家语.好生》
原典[回目录]
楚弓楚得的故事应流传于春秋战国时期，现存最早的文献记载见于《公孙龙子·迹府》，该书提到楚国的一位君主带着“繁弱之弓”和“忘归之矢”到云梦泽打猎，却把弓遗失了，他的侍臣都要去找，楚王却阻止了他们，说道：“楚人遗弓，楚人得之，又何求乎？”这则故事想表达出楚王胸襟广大，但后来演变成为成语“楚弓楚得”。
故事虽提及楚王，但并未说明是哪一位楚王，《吕氏春秋·孟春纪·贵公》甚至连楚王都未提及，只说是一个楚国人（荆人），刘向在《说苑·至公》一书中说楚王指楚共王，后来的《艺文类聚》“卷六十·军器部”中又说弓是“乌号之弓”。
在清朝的《儿女英雄传》中，该故事被概括为“楚弓楚得”。
后世评价[回目录]
对楚弓楚得的故事，后来儒家、道家、佛家都有评价，立场往往是批评其具有局限性。儒家评论说不应拘泥于楚国，道家评论说不应拘泥于人，佛家评论说对弓、人、楚等概念都应超脱。
根据《公孙龙子》和《孔子家语》的记载，孔子听到了楚弓楚得的故事后，觉得楚王心胸仍不够宽广，没有尽到仁义，说道“人遗弓，人得之，何必楚也”， 他认为应该超越楚国的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚国人与否无关紧要。由此观之，楚王的国家观比孔子的天下观比较为狭窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了区分，这一点后来被公孙龙用来佐证自己的白马非马说。
《吕氏春秋·贵公》中进一步加上了道家的评论，称当老子听到楚弓楚得的故事以及孔子的评价后，说道“去其人而可矣”，表示连“人”也不必拘泥，只说“失之，得之”即可。这则评价很可能是《吕氏春秋》的附会之作，反映了道家的立场，即主张人与万物都是一样的，是自然的平等产物。
根据各派对楚弓楚得的不同立场，有人评价说楚王是*主义者（楚王没有说“楚王失弓”，而是说“楚人失弓”，没有区分王和民），孔子是世界主义者，而老子则是宇宙主义者。
明朝的莲池大师在《竹窗随笔》中评价说：“楚王的楚弓楚得乃是沧海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，虽然孔子的境界高于楚王，但仍‘不能忘情于弓’，弓乃身外之物，本来就无所谓失，也无所谓得。但看到这一点仍然不够，因为这样仍然是‘不能忘情于我’，而连自我都不可得，又如何去求所谓弓、人、楚呢？” 莲池大师的评价体现了佛家四大皆空的境界。
注释[回目录]
^ 文康（清朝），《儿女英雄传》第十七回（“如今恰恰的不曾动身，这个东西送上门来，楚弓楚得，岂有再容它已来复去的理？”）。^ 《公孙龙子》“迹府第一”（仲尼闻之曰：“楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”）；《孔子家语》“好生第十”（孔子闻之，惜乎其不大也，“不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也”）。^ 孔子的后裔孔穿见到了公孙龙，说仰慕公孙龙已久，想拜其为师，只是不能认同他的白马非马说。公孙龙便举出孔子对楚弓楚得的评价，反驳道：“你赞同孔子区分‘楚人’和所谓‘人’，而反对我区分‘白马’和所谓‘马’，这是矛盾的。”见《公孙龙子》迹府第一。^ 张远山，《寓言的密码》下篇 孔子对公孙龙的“支持”──失弓得弓。^ 莲池大师（明朝），《竹窗随笔》，“楚失弓”。
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