【原文】
凡人臣之所道成一奸一者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。
何谓同床？曰：贵夫人，一爱一孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓"同床"。二曰在旁。何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓"在旁"。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲一爱一也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣延吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓"父兄"。四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓"养殃"。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝权誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓"民萌"。六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸候之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓"流行"。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓"威强"。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。大国之所索，小国必听；强兵之所加，弱兵必服。为人臣者，重赋敛，尽府库，虚其国以事大国，而用其威求诱其君；甚者举兵以聚边境而制敛于内，薄者数内大使以震其君，使之恐惧，此之谓"四方"。凡此八者，人臣之所以道成一奸一，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
明君之于内也，娱其色而不行其谒，不使私请。其于左右也，使其身必责其言，不使益辞。其于父兄大臣也，听其言也必使以罚任于后，不令妄举。其于观东玩好也，必令之有所出，不使擅进擅退，不使群臣虞其意。其于德施也，纵禁财，发坟仓，利于民者，必出于君，不使人臣私其德。其于说议也，称誉者所善，毁疵者所恶，必实其能，察其过，不使群臣相为语。其于勇力之士也，军旅之功无逾赏，邑斗之勇无赦罪，不使群臣行私财。其于诸候之求索也，法则听之，不法则距之。则谓亡君者，非莫有其国也，而有之者，皆非己有也。令臣以外为制于内，则是君人者亡也。听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，则不外诸候，诸候知不听，则不受臣之诬其君矣。
明主之为官职爵禄也，所以进贤材劝有功也。故曰：贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立，今则不然，不课贤不肖，不论有功劳，用诸候之重，听左右之谒，父兄大臣上请爵禄于上，而下卖之以收财利及以树私一党一。故财利多者买官以为贵，有左右之交者请谒以成重。功劳之臣不论，官职之迁失谬。是以吏偷官而外交，弃事而亲财。是以贤者懈怠而不劝，有功者隳而简其业，此亡国之风也。
【翻译】
大凡人臣所用来造成他们的一奸一诈目的的手段共有八种：第一种叫“同床”。什么叫“同床”呢？“同床”就是说宠幸的夫人，受偏一爱一的年轻美貌的姬妾，她们善于谄媚和利用自己的美色，这些都是君主所迷惑的对象。她们在君主居于后宫享乐的时候，酒醉饭饱之际，来请求她们想得到的东西，这是君主一定听从的手段。做人臣的在后宫用金玉财宝来侍奉她们，让她们迷惑君主而答应人臣请托的事情，这就叫做“同床”。第二种叫“在旁”。什么叫“在旁”呢？就是指优笑、侏儒，以及君主身边的亲信、侍从。这些人在君主还没有下达命令时就开始点头哈腰，还未指派他们任务时已唯唯诺诺，君主的意图还未表达出来他们已按君主将要表达的意思去办事了，察言观色事先猜测到君主的心意。这些人都和君主一同进出，一同应对，只要他们统一口径和行动就可以改变君主的心意。做人臣的在宫内用珍贵的玩物和宝物来贿赂他们，在宫外为他们干不法的事，让他们去影响君主，这就叫“在旁”。第三种叫“父兄”。什么叫“父兄”呢？“父兄”是指君主的兄弟和叔伯，他们是君主所亲近宠一爱一的人；大臣和朝廷的官吏，是和君主一起谋划国事的人。这些人都是竭尽全力为君主出谋划策，而君主一定会听从的。做人臣的用音乐和美一女来侍奉君主的兄弟或叔伯，用花言巧语来收买朝廷的大臣和官吏，让他们在关键时刻为自己的事情游说，事成之后就为他们晋爵加禄，用来鼓励他们进一步为自己卖力，使他们来干扰君主，这就叫做“父兄”。第四种叫“养殃”。什么叫“养殃”呢？“养殃”是指君主喜一爱一修饰宫殿居室楼台池沼，装饰打扮子女狗马来使自己欢心，这个就是君主的祸殃。做人臣的就用尽民力来一精一心装饰君主的宫殿居室楼台池沼，加重百姓的赋税来打扮子女狗马，用来博得君主的欢心而扰乱君主的心意，以便君主顺从他们的欲求，而在这中间达到自己谋私的目的，这就叫做“养殃”。第五种叫“民萌”。什么叫“民萌”呢？“民萌”是指人臣散发公家的财物来取一悦人民，施行小恩小惠来收买百姓，使朝廷和百姓都称颂赞美自己，以蒙蔽君主而使他们的欲一望得逞，这就叫做“民萌”。第六种叫“流行”。什么叫“流行”呢？“流行”是说做君主的人本来就闭塞着与人交流的渠道，很少听到各种议论，很容易被动听的辩说左右。做人臣的便搜求国内外的辩士，豢养了本国能说会道的人，让他们去向君主为自己进言。辩士们用华美而流利的言辞，有利的形势来开导他，用祸患来恐吓他，编造虚假的言辞来损害君主，这就叫做“流行”。第七种叫“威强”。什么叫“威强”呢？“威强”是说君主以群臣百姓为自己的强大威势。群臣百姓认为好的，那么君主就认为好；不是群臣百姓认为好的，那么君主也就不认为是好的。做人臣的聚集起大群刺客，豢养了一批亡命之徒，以显扬自己的威风，以表明拥护自己的人必有好处，不拥护自己的人一定会被处死，用以恐吓群臣百姓而实行自己的私心，这就叫做“威强”。第八种叫“四方”。什么叫“四方”呢？“四方”是说，作为一个君主，自己国家小，就要侍奉大国；自己国家军队弱，就害怕军队强大的国家。大国所索取的，小国一定会听从；强大的军队一逼一近，弱小的军队一定会屈服。做人臣的，便加重百姓的赋税，用尽国库的贮备，耗空国家的力量来侍奉大国，借用大国的威力来诱迫自己的君主，让他恐惧，这就叫做“四方”。以上总共八条，都是人臣所用来完成他们的一奸一道，当代的君主所以被堵塞挟持，以至于失掉自己所有权势的原因，君主对此是不可以不明察的。
圣明的君主对于后宫的人，享受她们的美色而不理睬她们的禀告，不让她们有私人的请求。对于身边的近侍，使用他们但要考察他们说的话，不让他们夸大其辞。对父兄和大臣，听取他们的意见，一定要用惩罚措施来使用他们，让他们为自己意见的后果担保，不要让他们随意胡乱举荐。对于观赏玩乐的东西，一定要使它在法令上有所依据，不能让人臣擅自进献或撤裁，不让群臣揣度到君主的心意。对于恩惠的实施，发放国库的财物，分发官仓的粮食，一切利于老百姓的事，一定要用君主的名义，不能让人臣私自收获恩德。对于辩说议论，赞美称颂的人所称颂的，诽谤批评的人所憎恶的，一定要落实他们的才能，查明他们的过失，不能让群臣相互吹捧或诽谤。对于有勇力的人，作战立功不能破格奖赏，乡邑私斗不能赦免罪行，不能让群臣利用个人财富收买有勇力的人。对于其他诸侯国的索求，合法的就答应，不合法的就拒绝。被称为亡国之君的，不一定是丧失了自己的国家，而是虽有国家，却不真正属于自己所有了。让人臣以外国的力量控制了国内，那么也就等于说君主丧失了自己的国家。听从大国的要求目的是为了挽救国家的灭亡，但灭亡的速度比不听从大国的索求还快，因此就不听从大国的要求。群臣知道君主不会听从大国的，就不会到国外去结交；各诸侯国知道自己的要求这个国家的君主不会听从，就不会接受该国的臣子对自己君主的胡言乱语了。
圣明的君主施行官职和爵禄的目的，是为了用来提拔有道德有才能的人并奖励有功劳的人。所以说，有德才的人享受丰厚的俸禄，担任很高的官职；功劳大的人获得尊贵的爵位，享有丰厚的赏赐。任命贤德的人官职要估计到他的才能，授予臣下爵禄要考量他的功劳是否相称。因此贤德的人不隐藏自己的才能而为君主效力，有功劳的人乐于向君主进献自己的功业，所以君主的事情能办成而臣下的功业能建立。现在却不是这样，不考核一个人是否贤德，不评定一个人是否有功劳，任用诸侯所看重的人，听信左右近侍的禀告，君主的叔伯和兄弟向君主请求来爵禄，而在朝堂之下出卖官爵用来收获私利和树立自己的私人一党一羽。所以钱财多的人就买官而成为尊贵的人，同君主左右近侍交往的人，通过请托而成为权势显赫的人。有功劳的大臣得不到评定，官职的变动颠倒混乱。因此官吏都懈怠职事而忙着到国外去结交诸侯，抛弃事业而追求财利。所以有德才的人事业懈怠而不努力做事，有功劳的人堕一落而轻慢自己的职业，这是亡国的风气啊。
