相传从前巴格达城中有个很有名望地位的大商人，他的财货、产业很多，丰衣足食，过着舒适幸福生活，可是美中不足，膝下没有子嗣。日子一天天消逝，经过漫长的岁月，商人依然如故，还是没儿没女的。光一一荏苒，不知不觉间，商人已经过到年迈气衰、腰弓背驼的晚年阶段，眼看自己没有香烟后代，大批财产无人继承，将来百年归天之后，连祭祀扫墓的人也没有一个，因而惴惴不安，忧心如焚，恐怖到极点。这时候他把最后的希望寄托在安拉身上，虔心虔意地祈祷，发下誓愿，并躬身立行，白天持斋，夜间祷告，经常拜访虔诚、笃实的信徒。这样过了没有多久，他的诚心和哀求感动安拉，祈求得到应答，他的妻妾中，有一人终于身怀有一孕一。妊一娠期满，生下一个月华般可一爱一的男孩。
商人老年得子，宿愿已偿，一爱一如掌上明珠。为了感谢安拉，他赶忙还愿，既广施博济，又赏一般鳏寡孤独的人衣服穿。儿子诞生后的第七天，给他取名艾补・哈桑，并指派一奶一娘一、保母哺一乳一、侍奉他。在父母无微不至的关怀和成一群一的婢仆周到照顾之下，艾补・哈桑逐渐长大，开始读书写字，循序渐进地学一习一《*》、教义、诗文、数射和处世接物的知识本领。到了成年之时，终于成为一个饱学之士。由于他造诣高深，学识渊博，兼之人生得标致漂亮，毕竟成为当代独一无二的人物，因而在人前慢步大摇大摆，显出矜骄、傲慢的形态。尤其凭他那惹人眼目而众口夸赞的玫瑰腮、闪光额、褐鬓一毛一，他越发抑制不住傲岸情绪。情况正如诗人的写照：
白一嫩的腮颊上长出春草似的鬓发，
蔷薇何以在春后独自开花？
莫非你不见他腮颊上茂盛的花草、树行？
显然是盛开在绿叶上的紫罗兰。
陶望督督奉命来到大庭广众中，笑容可掬地向哈里发和在坐的学者请安、问好，随即坐在为她设置的金交椅上，然后从容大方地说道：“众穆民的领袖啊！让到场的学者们考我吧。”
陶望督督低头静默一会，说道：“请问你们中谁是法学，圣训和朗诵方面的学艺大师？”
艾补・哈桑破产后，穷如水洗，处境非常恶劣，身边仅剩那个婢女陪他受苦，没有吃的喝的，整整饿了三天肚子，也睡不着觉。婢女望着可怜，建议说：“少爷，你带我上皇宫去求见哈里发何鲁纳・拉施德，以一万金的身价把我卖给他吧。如果他嫌贵，你可以对他说。‘我这个婢女的身价应该比一万金更多些，因为她的才貌是无人可以媲美的，她是最适于侍奉陛下的。陛下可以当面试验，便知她的身价是可增而不可减的。’老实说，当今能同我比拟的人是找不到的，所以非得到我规定的这个数值，你可别轻易出卖我。”
艾补・哈桑的父亲语重心长地嘱咐儿子之后，没有多久便一命呜呼，瞑目长逝。艾补・哈桑尽为子之道，大办丧事，慎重其事地安葬了父亲，然后待在家中，居丧守孝。可是刚过了几天，就有朋友去找他，安慰他说：“令尊大人有你这样的子嗣，他虽死犹生；过了的事，总是一去不复返的；守孝是一娘一儿们的事呀……”他们花畜巧语地劝慰他，陪他上澡堂去沐浴，有说有讲地替他消愁解闷。
艾补・哈桑在朋友们的包围、怂恿下，终于把父亲的遗嘱忘得一干二净。他恃钱无恐，头脑被财产冲昏，满以为幸运长期跟随着他，金钱一辈子也用不完，于是他大吃大喝，每餐非鸡肉不吃，非醇酒不喝；终日寻一欢作乐，足迹遍歌舞娱乐场所；衣食费用毫无节制，挥金如土，一直过着骄奢一H一逸生活；结果他坐吃山空，没有几年工夫，便倾家荡产，一贫如洗；他父亲遗下的全部财产，除了一个婢女外，其他一无所存。那婢女窈窕、美丽、聪明、活泼、伶俐，而且学有专长，博学多能；象她那样才貌兼备的女流，当时是绝无仅有的，因此她以学富貌美著称。她的身段高矮胖瘦适中，形貌雍容华贵：象八月中旬的明月那样闪光的前额下一面，镶着两道弯曲细长的眉一毛一，一双羚羊眼似的眼睛，一个剑刃似的鼻子，一对白头翁一样红一润的腮颊，一口珍珠般均匀整齐的牙齿，一张所罗门印章式的小嘴；兼之她口才灵利，能言善道，一爱一整洁，长于装饰打扮，因而天生的丽质，显得越发美丽可一爱一。她很年轻，仅仅是九五一十四的妙龄少女，体态苗条轻一盈，皮肉光滑细腻，似乎是透明的水晶体；她的美态使见者厢濉⒚一离；她的睥睨有如锐利的箭矢；一言以蔽之，她有闭月羞花之美，诗人们对她曾作如下的描绘：
一
她一出现，美丽的体态令人陶醉，
她一回避，离愁就能致人于死命。
她象招展的花枝，也象光明的日月星辰，
一性一格里不存在丝毫残忍、冷淡的气息。
她的衬衣下一面藏着一座乐园，
满圆的月亮绕着她的项圈循环。
二
二五加四的一位妙龄少女，
好似晴空中满圆的一轮明月。
为她发狂可不是我的罪行，
因为是她的倩影初次出现。
三
她身上喷一出檀香、麝香的芬芳气味，
同样还闪烁着金、银和玫瑰的灿烂光线，
显然是园囿中的花魁或颈饰上的珍珠宝贝，
或者称她为庙堂中的观世音也当之无愧。
她的苗条腰肢劝她说：“你起来走一走！”
肥硕的一臀一部却反对说。“不必起行；要走动，须轻脚慢步地缓行。”
我向她谈情说一爱一，
她的美丽鼓励她说：“慷慨、大度些！”
她的风情却阻止她说：“不用考虑，断然拒绝。”
赋予她美丽的安拉应受赞颂、感激，
但钟情她的人所获得的却是喋喋不休的怨言。
艾补・哈桑先前不知道婢女原是个绝代的才女佳人，不得已，只好接受她的建议，果然带她进宫去求见哈里发何鲁纳・拉施德，按她所吩咐的说了一遍。哈里发听了，转向婢女，问道。“你叫什么名字？”
哈里发听了陶望督督的催促，回头对学者们说：“这个姑一娘一宣称她对各种学艺有高深的造诣，因此我找你们来当面试验她，以便证明她所说的到底是不是事实。”
哈里发何鲁纳・拉施德听了陶望督督的一席话，眼看这么年轻的小姑一娘一，居然如此能说善道，不禁衷心感佩，毅然回头对她的主人说：“她既然如此博学多能，让我招人提出问题来试验她。如果她真能回答，我就把她的身价加倍兑给你；否则，你还是带她回去，留着自己用吧。”
哈里发何鲁纳・拉施德即时写信给巴士拉的执政官，吩咐他派当时称雄文坛而以一精一通语法、修辞、辩论闻名的伊补拉欣・本・赛亚尔，率领一班对朗诵、医理、天文、几何、哲学修养有素的学者，前来京城听令。
伊补拉欣・本・赛亚尔率领一班饱学之士，茫然不知有何公干，诚惶诚恐，星夜赶到巴格达，进宫谒见哈里发何鲁纳・拉施德，听候他的吩咐。哈里发让他们坐下，然后吩咐带陶望督督来见他们。
从艾补・哈桑诞生之日起，他父亲便感到说不出的高兴快慰，觉得人生乐趣无穷，父子过着极其舒适、快乐的幸福生活，直至儿子长大成一人，他自己也活到日薄西山之时，才把艾补・哈桑唤到身边，嘱托后事，说道：“儿啊！为父活到今天，眼看大去之日已近，快要与世长别了。除了准备去见伟大的安拉，别的念头没有。今生我给你遗下的钱财货物，田产地业，足够你和你的子孙好几代享用。你要本着畏惧安拉的心情，恰当地使用这份遗产，不可一浪一费无度。在交际方面，除了对你有帮助的仁人君子，切不可乱一交朋友！”
“那我就从天命、圣行方面来提几个问题。小姑一娘一，告诉我吧：谁是你的主宰？谁是你的圣人？谁是你的引导者？谁是你的弟兄？何处是你的方向？什么是你的方法？什么是你的大道？”
“给主上回：学术方面，举凡语法、诗韵、修辞、圣训、圣经注释、文学、法学、医学、哲学、神学、算术、几何、测量、历史、伦一理、音乐、舞蹈等学艺我都懂得；我能背诵《*》，熟悉它的七种读法；全部《*》的字数、句数、节数、篇数、降经的原因、降在麦加与麦地那的篇名和数目、废除的字句以及全经二分之一、四分之一、八分之一的比例等，我都了如指掌。圣训方面，我知道传述者的姓名、转述者的秩序，并识别其中的真伪；此外我一爱一吟诗作赋，善于弹唱歌舞，熟悉音阶、音符和曲调；因此每当我熏沐打扮起来弹唱歌舞之时，颇能引人入胜，博得众口赞赏。总而言之，我在学术方面的造诣，远非一般学士艺人可以望尘。”
“礼拜，施舍，斋戒，朝觐，打保卫战，避免违法行为。”
“礼拜是从哪里开始的？到何阶段结束？”
“礼拜必须做的是什么？”
“理解力在人身的什么地方？”
“理解力分为：（1）固有的，（2）人为的两种。固有的理解力是安拉赋予奴婢的；人为的理解力是奴婢根据经验、学一习一获得的。”
“理解力产生在心田里，逐渐伸长并固定在脑海里。”
“理解力。”
“根据天命和圣行。”
“有什么问题？你只管提吧！”
“我就是。”有一位学者回答她。
“我叫陶望督督。”
“小净①，遮羞，穿干净衣一裤一，在洁净的地方，面向麦加圣寺，站立和赞颂。”
①*做礼拜前，必先洗脸，洗手、脚，洗一肛一门、一一户或一一茎一。一般称这种洗法为“小净”。
“对主宰的信仰和奴婢的意念。”
“安拉是我的主宰，*是我的圣人，《*》是我的指导者，穆民是我的弟兄，麦加的圣寺是我的方向，行善是我的方法，圣行是我的大道。”
“天赋的义务所指的是*应该遵守的五种天命：（1）念《作证词》――安拉是唯一的，*是他的使徒；（2）每天礼拜五次；（3）每年斋戒一个月；（4）生活富裕者济弱扶危；（5）在经济，健康许可的范围一内一去麦加朝觐。至于固定的法则，那是指昼、夜、日、月而言。它们一孕一育出人们的生命、理想和希望，但人们却不知道它们同时还摧毁着人们的寿命。”
“告诉我吧：所谓天赋的义务和固定的法则所指的是什么？”
“听明白了，遵命就是。”艾补・哈桑欣然赞同哈里发的意见。
“凭服侍的意念。”
“凭奴婢的意念。”
“凭圣经、征兆、证据和奇迹。”
“信仰的特征是什么？”
“你读过圣经，对它的意义颇有研究。是吗？”
“你一精一通什么学艺？”
“你是根据什么面向麦加圣寺的？”
“你是根据什么做礼拜的？”
“你是凭什么认识安拉的？”
“你是凭什么认识圣人的？”
“你是凭什么意念进*的？”
“你是凭什么出去做礼拜的？”
“何谓理解力？”
“众穆民的领袖，听明白了，我们惟陛下的命令是听。”学者们异口同声地回答哈里发。
“从盥洗起至念赞词‘安拉最伟大’为开始，至仪式毕最末致祝词为结束。”
“不错。”
“故意不做礼拜的人应受什么处分？”
“按圣训的说法，故意不做礼拜的人，即不是真正的*。”
“礼拜到底是怎么一回事情？”
“礼拜是安拉与信徒之间的一种联系，是天赋的义务，是*的基础。对信徒来说，它起着十项特殊作用：（1）使人的心地光明；（2）使人的眉眼开朗；（3）博得安拉的喜悦；（4）引起魔鬼的恼恨；（5）抵御横祸；（6）防护敌人的暗算；（7）博取同情、怜悯；（8）防止复仇、责难；（9）缩短安拉与信徒间的距离；（10）遏制一H一荡、刚愎心情。”
“如果把礼拜比喻为锁，它的钥匙是什么？”
“小净。”
“小净的钥匙是什么呢？”
“念安拉的大名。”
“念大名的钥匙是什么呢？”
“信心。”
“信心的钥匙是什么呢？”
“信任。”
“信任的钥匙是什么呢？”
“希望。”
“希望的钥匙是什么？”
“服从。”
“服从的钥匙是什么？”
“承认安拉是唯一的主宰。”
“什么是小净的天命和圣行。”
“按沙斐尔派*・本・伊德律斯大师的说法，小净的天命计六件：（1）立意①；（2）洗脸；（3）一摸一湿一部份头发；（4）洗手至手肘；（5）洗脚至踝骨；（6）洗时按自上而下、自右至左的秩序进行。它的圣行计十件：（1）念安拉的大名；（2）先洗手；（3）嗽口；（4）灌鼻；（5）一摸一湿一全部头发；（6）一摸一湿一耳壳的一内一面和外面；（7）以指疏松稠密的胡须；（8）一搓一洗指桠和趾桠；（9）先右后左；（10）每部位洗三次而不中断。洗毕念《作证词》：我证明安拉是唯一的主宰，*是他的使徒；继而念《祈祷词》：主啊：把我列入悔过和洁净者的行列吧！赞美你，我主！你是唯一的主宰；我诚心忏悔，恳求你饶恕我的过失。因为圣训说：小净后念作证词和祈祷词的，将来八座天堂门敞开，任他选择。”
①阿拉伯文“念也图”一词的意思是，事先作思想准备。
“一个人预备小净时，天神和妖魔会对他做什么吗？”
“天神和妖魔分别从他的右边和左边赶来保卫和扰乱他。如果一开始他念安拉的大名，妖魔便落荒而逃，天神张起透明帐篷保护他；帐篷的四根绳索前各站一个天神，齐声替他祈祷。假若开始时他不念安拉的大名，天神离去，他被妖魔包围，直扰得他神志涣散、错误百出。圣训说：完备的小净既可驱逐妖魔，又能防止暴徒侵袭。”
“人睡醒后首先该做什么？”
“洗手。”
“什么是大净①的天命和圣行？”
“大净的天命是：（1）立意，（2）洗全身。它的圣行是：（1）先小净，（2）一搓一洗头发，（3）擦皮肤，（4）最后洗脚。”
①*在一性一交或遗一精一后，必须沐浴，谓之“大净”。
“何谓代净？它的原因、天命和圣行是什么？”
“在缺水或水少的情况下，以土代水做小净谓之代净。它的原因计七种：（1）缺水，（2）水不够分配，（3）留作饮料，（4）旅行期间迷失方向，（5）生病，（6）骨折，（7）创伤。它的天命计四件：（1）立意，（2）用土，（3）抹脸面，（4）抹手至手肘。它的圣行是：（1）念安拉的大名，（2）先右后左。”
“礼拜的先决条件是什么？”
“（1）身一体洁净，（2）遮羞，（3）遵守时间，（4）对准方向，（5）在干净的地方。”
“什么是礼拜的实质和圣行？”
“礼拜的实质是：立意，念‘安拉最伟大’的赞词，立正，朗诵《*》，鞠躬，叩头，端坐，诵祈祷词，最后以祝福而告终。它的圣行是：招祷，立正，念‘安拉最伟大’的赞词时举两手，诵《*》第一章后继诵其他部分章节，动作与动作之间念‘安拉最伟大’的赞词，念颂词和忏悔词。”
“什么东西应该课以捐税？”
“金、银、驼、牛、羊、小麦、大麦、黍、玉米、扁豆、豌豆、谷、葡萄干、枣等。”
“金的税率怎样规定？”
“金价不超过二十金币的免税，满定额者按四十分之一一抽一税，多者照比例类推。”
“银币和钞票的税率如何？”
“不足二百元的免税，满定额者一抽一五元，多者以此类推。”
“骆驼怎样一抽一法？”
“满五头者，一抽一牝一羊一只；满二十五头者，一抽一怀胎的骆驼一头。”
“绵羊怎么一抽一法呢？”
“满四十只的一抽一一只。”
“谁应当斋戒？它的天命和圣行是什么？”
“除了月一经一期间和分娩的妇女，所有到法定年龄的*，都应该在见新月或听到确实消息的次日开始斋戒。它的天命是：立意，白天不吃喝，不一性一交，不呕吐。它的圣行是：在规定的最后时刻斋戒，太一一一落山即开斋，除正常言语外，不说长道短，随时赞颂并朗诵《*》。”
“什么事物不损害斋诫？”
“抹油，点眼一药一，咽口液，误吞道途中的尘埃，梦一遗，接见妇女，流血，刺皮放血等都不坏斋。”
“节日的礼拜是什么一性一质的？怎样礼法？”
“每年开斋节和牺牲节举行的两次礼拜，叫节日会礼，属于圣行范围；每次会礼都是两拜，不念招祷词。按沙斐尔派的教法，第一拜念‘安拉最伟大’的赞词八遍，并举手八次；第二拜念五遍，并举手五次。”
“日蚀月蚀的时候该礼拜吗？怎么礼法？”
“日蚀月蚀时，都是礼两拜；不招祷，每拜立正两次，鞠躬两次，叩头两次，最后跪坐，念作证词和祝福词。”
“求雨的拜怎么礼？”
“求雨时是礼两拜；不招祷，领导礼拜的长者倒披斗篷，进行宣讲，并忏悔、祈祷。”
“附加的拜一共一几拜？”
“最少一拜，最多十一拜。”
“午前的拜一共一几拜？”
“最少两拜，最多十二拜。”
“静修属何范围？它的条件是什么？”
“属于圣行范围。它的条件是：立意，非不得已时不轻易离开*，不接触女人，斋戒，缄默。”
“什么人应该去麦加朝觐？”
“成年的、健康的、经济富裕的*，平生应该朝觐一次。”
“朝觐的天命是什么？”
“披戒衣，上尔勒法帖山待一些时候，环游圣寺，剃头或剪短头发。”
“受戒的天命是什么？”
“脱一去衣履，只披不经裁缝的戒衣，不用香水等装饰品，不剃头，不剪指甲，不打猎杀生，不一性一交。”
“朝觐的圣行是什么？”
“诵《应招词》，到麦加后和离麦加前分别环游圣寺，在木兹德勒凡和米诺住宿，投石。”
“卫教战争的实质和圣行是什么？”
“卫教战争的实质是：（1）外有异教徒进攻，（2）一内一有领袖号召、领导，（3）充分准备粮草、武器，（4）临阵与敌人战斗。它的圣行是：激励士气。这是根据安拉的指示。‘穆圣，你鼓励穆民起来抵抗吧’的教训而规定的。”
“生意买卖的天命和圣行是什么？”
“它的天命是：（1）卖方索价，买方还价，彼此议定价格成交；（2）不许借买卖重利盘剥。它的圣行是：议价后买方或卖方要毁约时，须在双方分手前当面提出意见。这是因为圣训说：‘议价后买卖的一方要取消交易时，须在与对方分手前提出意见’。”
“生意场中什么东西不得交换、买卖？”
“根据圣训，不许生意人把干枣当鲜枣、鲜无花果当干无花果，肉干当鲜肉、一乳一酪当一奶一油买卖或互相交换；总之凡同类而不同一性一质的食物，都在禁止交换、买卖之列。”
法学大师听了陶望督督的回答，知道她非常聪明、伶俐、机一警一；对法学、圣训、圣经注释和其他学科的知识尤其渊博，衷心感到钦佩；可他不服气，暗自说：“在哈里发面前，我非提出难题压倒她不可。”于是继续提出问题，问道：
“从语言方面解释，‘小净’一词的意义如何？”
“它在语言方面包含洁净、弃污的意思。”
“‘礼拜’一词呢？”
“求好的意思。”
“‘斋戒’一词呢？”
“节制的意思。”
“‘大净’一词呢？”
“洗净、涤罪的意思。”
“‘捐税’一词呢？”
“增加的意思。”
“‘朝觐’一词呢？”
“拜访、谒见的意思。”
“‘卫教战争’一词呢？”
“抵抗的意思。”
至此，学者感到词穷，再提不出问题的时候，便站起来，说道：“众穆民的领袖啊，我证明这位姑一娘一的法学知识，比我更丰富更渊博呢。”
陶望督督说道：“如果你真是一位学者，让我提几个问题，你即时回答吧！”
“好的；你问吧！”法学大师同意陶望督督的提议。
“如果把*比为树木，它的正干是什么？”
“它的正干计十件：（1）读《作证词》，它是信仰；（2）礼拜，它是契约；（3）捐课，它是纯净；（4）斋戒，它是遮蔽、保护；（5）朝觐，它是法令；（6）卫教战争，它是尽职；（7）与（8）劝善与禁恶，它是荣誉；（9）交际，它是友好；（10）求学，它是康庄的道路。”
“它的根子是什么呢？”
“它的根子有四种：（1）信仰笃实，（2）意志坚定，（3）遵守约法，（4）履行诺言。”
“还剩最后一个问题，如果你回答不出来，我就扒你的衣服。”
“可以的，你问吧！”
“*的旁枝是什么？”
学者沉默一会，无言对答。陶望督督说道：“快脱一下你的衣服，让我解释给你听吧！”
哈里发说道：“你先解释吧！我会脱他的衣服给你呢。”
陶望督督解释道：“它的旁枝一共一二十二件：（1）严格遵循圣经，（2）效法穆圣，（3）戒行凶作恶，（4）吃合法的饮食，（5）杜绝非分财物与不法行为，（6）纠正错误言行，（7）忏悔，（8）学一习一宗教知识，（9）敬一爱一先圣贤，（10）服从默示，（11）信任先知，（12）防止滋生叛教的心情和行为，（13）准备身后，（14）相信力量，（15）处顺境时宽恕别人，（16）处逆境时发愤图强，（17）逆来顺受，（18）认识安拉，（19）了解圣人的职责，（20）挫败妖魔的一一谋捣乱，（21）克制欲念和自私心情，（22）虔心虔意地膜拜安拉。”
哈里发何鲁纳・拉施德听了陶望督督的解释，吩咐法学家脱一下他的衣服和缠头。法学家只好当哈里发的面，怅然脱一下缠头和衣服，终于*而狼狈退席。
法学家走后，另一位学者挺身而出，说道：“小姑一娘一，让我给你提几个问题吧！”
“你只管提。”陶望督督慨然同意。
“交易场中预购货物的正确条件是什么？”
“确定价格，确定品种，确定交货日期。”
“吃饮食的天命是什么？”
“承认饮食是安拉给予的，衷心感谢安拉的恩赏。”
“怎样感谢安拉的恩赏？”
“把安拉给予的恩赏按其用途充分利用。”
“吃饮食的圣行是什么？”
“念安拉的大名，洗手，跪坐在左脚的小一腿一上，用三个指头取食物，吃摆在自己面前的饮食。”
“吃饮食的礼节是什么？”
“不满口大嚼，少看同席的人。”
“心的支柱是什么？它的反面又是什么？”
“心的支柱及其反面都是三件：（1）坚定信仰，它的反面是靠拢叛教徒；（2）坚持圣行，它的反面是崇尚异端；（3）循规蹈矩，它的反面是惹事生非。”
“小净的条件是什么？”
“（1）信仰*，（2）头脑清醒，能辨好坏，（3）用干净水，（4）在不影响健康或妨害宗教的情况下，这都是小净应具备的条件。”
“什么叫信仰？”
“信仰分为九种：（1）信安拉是膜拜的对象，（2）信自己是崇拜者，（3）信神圣的特一性一，（4）信死亡与复一活，（5）信寿数，（6）信《*》中停止执行的篇、章，（7）信经中被指为代替的篇、章，（8）信安拉、天神和圣人，（9）信命运，包括其中的好坏、甘苦诸方面。”
“三件事情损害了另外的三件事情。这是指的什么？”
“相传先贤肃夫亚・索律说过：‘三件事情损坏另外的三件事情：（1）轻视虔诚者，损来世；（2）轻视君王者，毁其身；（3）一浪一费者，弃其财。”
“天门是怎么开启的？一共一有多少门？”
“《*》说：‘天敞开各道大门。’穆圣说：‘除了创造宇宙的安拉，人是不知天门的数目的；不过人间但出生一人，天使为他敞开两道门：一道是给他降衣食的，另一道是收容他的功德的。第一道门到人死时关闭，第二道门待他的灵魂升天后关闭。’”
“何谓一物？何谓半物？何谓无物？”
“一个*谓之一物，一个伪君子谓之半物，一个*徒谓之无物。”
“人心有几类？”
“人心大别为五类：（1）健全的心，（2）疾病的心，（3）悔悟的心，（4）一警一惕的心，（5）光明的心。安拉的朋友圣亚伯拉罕的心是健全型的；*徒的心是疾病型的；虔诚者的心是悔悟型的；先知*的心是一警一惕型的；*的心是光明型的。一般学者的心可分为三种。（1）贪恋红尘的心，（2）向往来世的心，（3）信仰诚笃的心。有人说：‘心不外乎三种：（1）挂着的心，是属于*徒的；（2）不存在的心，是属于伪君子的；（3）坚定的心，是属于穆民的。’也有人把心分为：（1）凭信仰而开朗的心，（2）怕隔离而伤感的心，（3）为赏罚而恐惧的心等三种。”
“你说的对，”学者承认姑一娘一的回答正确，并表示词穷，不再提问题。陶望督督欣然转向哈里发，说道：“众穆民的领袖啊！他考试我，已经到了无话可说的地步；现在该我提两个问题试验他了。如果他能回答，那就很好；否则，我要扒他的衣服呢。”
“什么问题？你只管提！”学者不等哈里发开口，便先表示意见。
“何谓信仰？”
“所谓信仰是口头承认，一内一心默认，并见诸行动。穆圣说过：‘必须完成五桩事情，信仰才算完备：（1）信赖安拉，（2）委托安拉，（3）服从安拉的命令，（4）满意安拉的规定，（5）为安拉而做任何事情。’因为要敬一爱一安拉，为安拉而施舍并劝善禁恶的信徒，他的信仰才算完善的。”
“天命的天命是什么？居各个天命首位的天命是什么？各个天命所需求的天命是什么？包括各个天命的天命是什么？进入天命范围的圣行是什么？天命赖它而完成的圣行是什么？”
学者哑口无言对答。哈里发何鲁纳・拉施德吩咐陶望督督：“你先解释吧！我会叫他脱一衣服给你呢。”于是陶望督督解释道：“天命的天命是认识安拉；居各个天命之首的天命是《作证词》――安拉是唯一的主宰，*是他的使徒；各个天命所需的天命是小净；包括各个天命的天命是大净，进入天命范围的圣行是小净时一搓一洗指桠、趾桠和疏松稠密的胡须；天命赖它而完成的圣行是割礼。”
学者听了陶望督督的解释，知道自己浅薄，不得不服输，只好站起来，当哈里发的面说道：“众穆民的领袖啊！我求安拉作证：这位姑一娘一的神学、法学知识比我渊博得多。”他说罢，自行脱一下衣服，然后帐然*退席。
陶望督督看在坐的学者一眼，问道：“你们中谁是《*》的朗诵兼语法、修辞大师？”
一位*注兼朗诵家闻声站起来，走近陶望督督坐下，问道：“你读过《*》而懂得其意义吧？”
“不错，稍懂一点。”
“《*》包罗多少章？多少节？多少句？多少字？朗诵时该叩头的地方有几处？提过多少圣人的姓名？提过哪些鸟虫？在麦加和麦地那两地各降几章？”
“总一共一包罗一百一十四章，降在麦加的计七十章，降在麦地那的计四十四章；全经计六千二百三十六节，七万九千四百三十九句，三十二万三千六百七十字；该叩头的地方计十四处，提到二十五位圣人的大名。他们是：亚当、诺亚、亚伯拉罕、以士马利、伊斯哈格、雅各、约瑟夫、以利沙、约拿、鲁颓、萨礼和、胡德、舒欧补、大卫、所罗门、祖勒・克夫尔、伊德律斯、以利亚斯、雅侯约、臧克里亚、约伯、摩西、亚伦、耶稣、*。所提过的鸟虫是蚊子、蜜蜂、苍蝇、蚂蚁、戴胜鸟、乌鸦、蝗虫，燕鸟、蝙蝠等九种。”
“最著名的是哪章？”
“黄牛章。”
“最长的是哪节？”
“《阿也图库尔西》比较最长，总计五十句。”
“有一节经文总计九个句子，你能指出它吗？”
“经文‘在创造天地、昼夜的不同与航行在海中对人类有益的船只……’这节便是。”
“着重谈公正的是哪节？”
“经文‘安拉命令你们公道、行善、关怀亲戚骨肉，并禁止你们一奸一H一、为非作恶……’这节经文是着重谈公正的。”
“哪节经文的一内一容是谈贪婪的？”
“经文‘难道他们中每个人都妄想进天堂吗？’这节经文的一内一容便是谈贪婪的。”
“哪节经文的一内一容是谈希望的？”
“经文‘对那些作恶、犯罪的人说：不要绝望吧！安拉会饶恕你们，因为他是慈悲的、宽大的’这节便是谈希望的。”
“你是师承哪个学派朗诵《*》的？”
“我学的是‘艾赫禄勒・占乃图派’；这学派的读法是最感人不过的。”
“哪节经文中谈到圣人受骗？”
“在‘他们带着那件人为的血衣回来’这节经文中，谈到雅各受到约瑟夫的哥哥们的欺骗。”
“在哪节经文中异教徒说的是真话？”
“在‘犹太教徒说：基督教算不得什么。同样地基督教徒说：犹太教算不得什么。他们都读圣经，彼此说的都是真话’这节经文中异教徒所说的都是真话。”
“在哪节经文中安拉提到他自己？”
“在‘我创造人、神，以便他们尽膜释的天职’这节经文里安拉提到他自己。”
“在哪节经文中有天神的谈话？”
“在‘我们颂扬你，我们赞美你’这节经文中。”
“对《求护词》中‘求主保护我免受该驱逐的妖魔扰乱’一词，你的见解如何？”
“朗诵《*》时，先读《求护词》是必需的，这有《*》的明文为证。因为安拉说：‘读《*》时，求安拉保护你免遭该驱逐的妖魔扰乱吧’。”
“《求护词》的字眼有变换的地方吗？”
“《求护词》的字眼，读时因人而略有变易，但为数不多。比如有人说：‘求全听全知的安拉保佑我免遭该驱逐的妖魔扰乱’。有人说：‘求权威的安拉保佑’等。其实最好的还是《*》的原文，穆圣向来是沿用该原文的。据纳斐尔的父亲传述：‘穆圣夜间礼拜时常说：“安拉最伟大，更多的感赞应归给安拉，因而我早晚赞颂安拉。”接着他又说：“求安拉保佑我免受该驱逐的妖魔扰乱、诱一惑和危害”。据伊本・阿巴斯传述：‘天使伽百利第一次给穆圣送默示时，教他念《求护词》说：“*，你说‘求全听全知的安拉保佑我’吧！并说‘奉至仁至慈的安拉之名’吧！继而你念‘奉你那用一精一血创造人类之主的大名’吧。”
经注学家听了陶望督督的回答，非常钦佩她的辞令、口才、学问和特长，进而问道。“对‘奉至仁至慈的安拉之名’这个句子，你的意见如何？它是《*》的原文吗？”
“不错，它是《蚂蚁章》中的一节；此外全部《*》每章之首，都记载着这个句子；不过对这方面的看法，一般学者的见解是不同的。”
“为什么《忏悔章》的开头没有记载这个句子呢？”
“因为这章是为废除穆圣与多神教之间的协定而降示的；当时阿里・本・艾彼・塔里补奉命同多神教徒谈判，他当面向他们宣读默示，而故意删去‘奉至仁至慈的安拉之名’这句经文的。”
“诵‘奉至仁至慈的安拉之命’这句经文，有什么好处呢？”
“相传穆圣说过：‘做任何事情，凡诵“奉至仁至慈的安拉之名”这句经文者，事情可望顺利进行’。又说：‘凡在病人面前诵“奉至仁至慈的安拉之名”这句经文者，疾病可望迅速痊愈’。相传最高的一层天刚建造起来的时候，始终动荡不已，幸亏安拉把‘奉至仁至慈的安拉之名’这句经文写在上面，它才镇静下来。相传‘奉至仁至慈的安拉之名’这句经文降示之后，穆圣欣然说道：‘从此对地陷、变形、溺水这三种横祸，我可是有保障了’。诵这句经文可得的福利多着呢，细谈起来，话就长了。”
“‘奉至仁至慈的安拉之大名’这个句子的来源如何？”
“《*》初降之时，他们写下‘安拉啊！凭你的大名开始。’到了降‘你们称安拉或称至仁者吧！你们随便称呼都一样，因为二者都是许多称誉中的一个’这段经文时，他们便写下：‘奉至仁的安拉之大名。’在降‘你们的主宰是独一无偶的，他是至仁至慈的’这段经文时，他们才写‘奉至仁至慈的安拉之大名，这个句子呢。”
经注学家听了陶望督督的回答，十分钦佩，低头暗自说：“这的确是最稀奇古怪的事呢！这个小丫头对‘奉至仁至慈的安拉之大名’这个句子的原委，解释得多么确切、明白呀！不过，指安拉起誓，我非想办法难住她不可，也许我能战胜她。”于是他继续提出问题，说道：“小姑一娘一！告诉我吧：《*》是一次降下来的呢，还是分批降下的？”
“那是忠实的伽百利天神，从安拉御前，把命令、禁令、诺言、一警一告、信息和例证等《*》的一内一容，在二十年期间，根据当时的实际需要，分批送给最后一位先知*的。”
“第一次降下来的是哪章？”
“据伊本・阿巴斯说，第一次降下的是《血块章》。据锺比尔・本・阿补顿拉说，第一次降的是《盖被的人章》。”
“最后降的是哪章呢？”
“最后降的是《高利贷章》；有人却说是《援助章》。”
“先知*时代，收集《*》的有多少人？他们都是谁？”
“当时参加收集《*》的计四人；他们是伍板叶・本・卡尔补、载谊督・本・萨比图、艾补・鄂贝谊德・翁密尔・本・赭拉哈和鄂斯曼・本・奥封。”
“他们是根据谁的背诵而收集《*》的？”
“当时给他们背诵的计四人。他们是奥补顿拉・本・麦斯武德、伍板叶・本・卡尔补、麦翁祖・本・赭白尔和萨里睦・本・奥补顿拉。”
“关于‘这是人们为塑象宰的牺牲’这句经文，你作何解释呢？”
“经文中所谓的塑象，系指偶像而言。那是人们雕塑出来当主宰膜拜的。”
“关于‘你知道我心中的事，我可不知你心中的事’这句经文的意思，你是怎么解释的？”
“这句经文的意思是：‘你知道我的真情和我一内一心的一切，我却不知道你心中想的什么事情。’因为‘你是深知隐情、奥秘者’这句经文，便是这种解释的证据。也有人解释为：‘你知道我的实质，我却不知道你的实质。’”
“关于‘信士们！别抛弃安拉给予你们的美好享受吧’这句经文，你是怎样解释的？”
“据钻哈可长者说，曾经有一一群一*宣称：‘我们不娶老婆，只穿粗一毛一布衣。’因此安拉才降这节经文来改正他们的错误。据改托德说，降这节经文的原因，是当时阿里・本・艾补・塔里补、鄂斯曼・本・沐斯尔补等先知的同僚宣称：‘为了专心膜拜、修行，我们不结婚，只穿粗一毛一布衣服，过一辈子独身生活。’”
“关于‘安拉指亚伯拉罕为知心朋友’这句经文，你作何解释呢？”
“经文中所谓的密友，是指穷人、平民而言的；在别的场合，它具备坦荡心情、鄙夷享受而专心修身的意思。”
经注学家听陶望督督侃侃而谈，行云般对答如流，毫不迟滞，因而心服口服，恭恭敬敬地站起来，对哈里发何鲁纳・拉拖德说道：“众穆民的领袖啊！我求安拉证明：这个姑一娘一在经注和其他学术方面都比我高明。”
陶望督督说道：“现在我来问你一个问题，如果你能回答，那是再好没有的。否则，我可是要扒你的衣服呢。”
哈里发何鲁纳・拉拖德说道：“你有什么问题要问他的？只管提吧！”
陶望督督问道：“《*》中包括二十三个‘科府①’的是什么章的哪句经文？包括十六个‘眯母’的是什么章的哪句经文？包括一百四十个‘耳乃’的是什么章的哪句经文？没有直接提到安拉的大名的又是哪几章呢？”
①“科府”是阿拉伯文第二十二个字母的译音，“咪母”是第二十四个字母的译音：“耳乃”是第十七个字母的译音。
经注家听了提出的问题，哑口无言对答。陶望督督说道：“脱一下你的衣服吧！”经注家果然脱掉衣服。陶望督督这才代他回答，说道：“众穆民的领袖啊！包括十六个眯母的，是《呼德章》中‘诺亚啊！你清吉平安地下船去吧……’这句经文；包括二十三个科府的，是《黄牛章》中有关信条的那句经文；包括一百四十个耳乃的，是《高处章》中‘摩西为赴我们之约而选拔了民众中的七十名男人……’这句经文。至于不曾直接提到安拉的大名的，它们是《月亮》、《至仁主》和《大事》等三章。”
经注家不得不服输，*脱一下衣服，狼狈地退了下去。一位一精一明的医生站了起来，说道：“关于神学刚才谈过了；现在开始谈生理学吧。请你告诉我：人是怎样被创造的？人一体中有多少血管？有多少骨骼？有多少脊椎？为什么称呼人类的始祖为亚当？”
“人类的始祖之所以被称为亚当，是因为他的皮肤带灰一色一的缘故；也有人说因为他是用地面上的土壤制造出来的缘故。比如头是取东方的土壤制成的，上身是取麦加的土壤制成的，脚是取西方的土壤制成的。安拉还在亚当的头上装置了七道门，即两只眼睛，两个鼻孔，两只耳朵和一张嘴；叫眼成为视觉器一官，耳成为听觉器一官，鼻成为嗅觉器一官，嘴成为味觉器一官，舌成为传达心事的器一官；并在他的下一身开凿尿道、一肛一门两处通路，成为排一泄器一官。亚当本人原是从水、土、火、气四种原质造成的。他身上的黄一色一属火一性一，质热而干；黑一色一属土一性一，质冷而干；口液属水一性一，质冷而一湿一；血液属气一性一，质热而一湿一。就因为这种缘故，人类才秉有动物、理智、自然等三种一性一格。人一体一内一有三百六十根血管，二百四十个骨骼；此外还有一个心，一个脾两个肺，六根肠，一个肝，两个腰子，一个脑和皮、肉，以及听、视、嗅、味、触等五种感觉。心在一胸一腔一内一偏右的地方，胃是它的向导，肺是它的扇子。肝在偏右的地方，与心并立；此外还有横隔膜和一内一脏。一胸一腔是一胸一骨和肋骨构成而保护心、肺的一胸一部。”
“脑分几部份？它有什么功效？”
“脑分为三部份；它有理解、想象、思考、认识和记忆等五种功效，被称为一内一部的感觉。”
“骨骼的结构如何？”
“骨骼是由二百四十个骨头构成的，分头、躯干和四肢三部份。头部分为头盖和脸面两类。头盖由八片骨头构成，外加四个属耳器一官的骨质。脸面由上颚、下颚等十一个骨头构成，外加三十四枚牙齿和一个舌骨。躯干分为脊梁、一胸一椎和盆骨等三类。脊梁由二十四个脊椎骨构成；一胸一骨由二十四条肋骨构成，每边各十二条；盆骨由一臀一部的荐骨和尾骶骨构成。两肢分为上肢和下肢两类，各为一对，即臂和一腿一。上肢一共一四节：第一节是肩，包括肩胛骨和锁骨；第二节是上臂，由一个肱骨构成；第三节是前臂，由桡骨和尺骨构成；第四节是手，分为腕、掌、指三部份。腕由八枚腕骨构成，分为两类，每类四枚；掌由五个掌骨构成；指计五个，除拇指由两枚指骨构成外，其余的每指包括三个指骨。下肢分为三节：第一节是股，由一个股骨构成；第二节是一腿一，由胫骨，腓骨、膝盖等三个骨头构成；第三节是足，分为跗、、趾三部份。跗由七枚跗骨构成，大别为两类：第一类包括两枚骨头，第二类包括五枚；由五枚骨构成；趾计五个，除大拇趾由两枚趾骨构成外，其余每趾都包括三枚趾骨。”
“血管的根源是什么？”
“血管的根源是大动脉。所有的血管都从大动脉分布全身，数目之多，只有创造它们的安拉才知道。前面我附带谈过，照一般的说法，血管的总数是三百六十根。此外安拉还在人身上创造了译员般管说话的舌头，灯笼般管看的眼睛，辨香臭的鼻孔，能做事的手，起怜悯作用的肝，起欢笑作用的脾，起狡猾作用的肾，起呼吸作用的肺，仓库般起储蓄作用的胃，柱石般起撑持作用的心脏。所以说做人要心术纯正，身一体才健康；心肠邪恶的人，身一体就不可救一药一。”
“诊断外科症候的明显迹象是什么？”
“一精一明的大夫一看病人的颜一色一，再一摸一他的皮肤，即可由皮肤的硬或软，热或冷，燥或一湿一等方面的感觉中，诊断出病情；还有些症候是有明显朕兆的：比如白眼仁发黄的，证明病人患的是黄疸病；背驼直不起腰的，证明病人所患的是痨病。”
“诊断一内一科的朕兆又是什么呢？”
“根据朕兆诊断一内一科的症候，大别为六个步骤：（1）看病人的举止动作，（2）察病人的粪便，（3）注意疼痛的一性一质，（4）注意疼痛的位置，（5）浮肿的程度，（6）辨别病人身上的气味等。”
“脑疾的原因是什么？”
“饮食过饱，第一餐吃的食物还未消化接着又进餐，不知饱足，这都是患脑疾的原因，也是一个民族消亡的原因。要身一体健康，延年益寿，必须早餐早吃，晚饭的时间不退后，并节制一性一欲，不一穿太厚的衣服，不狂饮，少放血；此外应该把肚子分为三部份，使当中的三分之一容纳食物，三分之一容纳水分，三分之一容纳空气。因为肠胃的长度总一共一只有十一八虎口，应该用其中的六虎口盛食物，六虎口盛水，六虎口盛空气。人的一举一动也该庄重严肃；行路时必须轻脚慢步，才合卫生法则，有利于健康。《*》说：‘在人面前，不可蹦蹦跳跳地显出妄自尊大的傲慢行为。’就是这个意思。”
“黄疸病的朕兆是什么？患这种病最可怕的又是什么？”
“面一色一发黄、口干舌苦、一性一欲减退、脉搏增快等现象，都是黄疸病的朕兆。患这种病最可怕的是发高烧、神志恍惚、发疹、胆血症、浮肿、肠溃疡和口渴等。”
“忧郁病的朕兆是什么？病入腹部时最可怕的是什么？”
“一性一欲虚旺、犹豫、忧郁、恐怖等现象都是忧郁病的联兆。病症蔓延至腹部时，须用呕吐或泻肚方法排一泄积食，清理肠胃，否则易招郁结、麻疯、毒瘤、脾疳、肠溃疡等症候。”
“医学分为多少部门？”
“大别为两大部门：第一部门是诊断病情；第二部门是进行治疗，使病人恢复健康。”
“什么时候服一药一最奏效？”
“树林发绿、葡萄结实和天平宫的吉星高照等时，服一药一最奏效，可以一药一到病除。”
“什么时候喝酒最使人感觉其味清香，爽口而有益于身一体？”
“饭后稍等一会才喝酒，最能使人感觉其味清香，爽口而有益于身一体。诗人吟得好：
刚吃完饭别忙喝酒，
免得给自身招致疾病。
饭后等一会才喝几杯，
这能使你达到饮酒的目的。”
“怎样吃饮食才能避免疾病？”
“非饿不食，食勿过饱，这样吃饮食就能避免疾病。希腊的名医伽林说得好：‘吃喝必须细嚼慢咽，切勿狼吞虎咽。’这里顺便提一提先知*的名言：‘肠胃是疾病的屋宇，节制饮食是治病的最好一药一剂；消化不一良和腐烂食物都是各种疾病的根源。’”
“你对澡堂的意见如何？”
“刚吃过饭不宜进澡堂洗澡。先知*说得好：‘澡堂是屋一内一最好的享受，因为在澡堂中既可洗涤、洁净身一体，又能令人想象地狱中烈火的可畏。’”
“在什么样的澡堂中洗澡最好？”
“在地方宽敞，使用淡水而具备春夏秋冬四季气温的澡堂中洗澡最好。”
“最滋补的食物是什么？”
“妇女们亲手烹调、不太油腻而易于消化的饮食最滋补，比如肉汤泡馍便是有滋味的食品之一；先知*曾赞扬说：‘饮食中手屈一指的是肉汤泡馍。’”
“菜类中最好的是什么？”
“菜类中最好的是肉食。先知*说得好：‘肉食在任何时候都是最滋补而受欢迎的食物。’”
“肉食中最好的又是什么呢？”
“肉食中最好的是羊肉；但这是指鲜肉而言，肉干除外；因为肉干的养分不多。”
“你对水果的意见如何？”
“水果成熟时，尽可随便吃用；超过季候的，就该抛弃。”
“应该怎样喝凉水？”
“喝凉水应该有节制，不可满口满口的喝，也不宜一口气喝够，否则会惹起头痛或呛出其它的一毛一病。此外，洗澡后、刚睡醒和房一事后都不宜喝凉水；饭后也不宜于喝凉水；饭后年轻人待十五分钟，上年纪的人待四十分钟喝水最合卫生。”
你对饮酒的意见如何？”
“《*》里的告诫，莫非你还嫌不够吗？安拉说：‘酒、赌一博、拜佛和求签都是妖魔的肮脏行为，你们避而远之吧！也许你们会因此而成功的。’又说：‘他们问你关于酒和赌一博的利弊，告诉他们吧：二者都是罪大恶极的行径；酒对人来说虽然不无利益，但其中的弊病，毕竟超过利益。’诗人吟得好：
一
你这酒徒吃安拉禁止的食物，
难道一点也不觉得耻辱？
今后应该把它抛得一干二净，
因为这是作一奸一犯科的行径。
二
我喝酒作孽，
任意糟踏理一性一。
酗酒是多么恶劣的癖好！
理智竟然被它摧毁无存。
至于饮酒的好处，不外下一面几方面：消散肾砂，健胃消愁，激励慷慨情绪，维护健康，助消化，增体力，治关节炎，清洗肌一内一污垢，振奋一精一神，增加体温，助长膀一胱的收缩力，健肝，畅通血脉，增加面容的血一色一，驱逐狂妄念头，阻止头发早白等。如果酒不在被禁戒之列，那末人世间是不会有什么可以代替它的。”
“什么酒最好？”
“用白葡萄制作、经八十天以上的酝酿、一色一白而不象水的葡萄酒最好。”
“你对放血的看法如何？”
“血液过多的人才需要放血。放血最好的时间是月缺之后，不起云、不落雨、不刮风的晴朗日子，如每月的十七日；假若当天适逢礼拜二，则放血更能奏效。从健脑、明眼、健智方面说，放血比任何疗法见效都快。”
“什么时候放血最好？”
“清晨饭前放血最好，它可以增强人的神志和记忆。相传从前凡有人向先知*诉头痛脚疼之苦，他便叫他去放血。放血后，忌食酸涩的饮食，尤其不可吃太咸的食物，因为容易引起坏血症。”
“什么时候最忌放血？”
“最忌放血的时候是礼拜三、六。谁在这两天一内一放血，那只该归咎他本人。同样严冬盛夏时节，一般也忌放血。比较起来，放血最适宜的时间是暖和的春天。”
“现在请你谈谈房一事吧。”
陶望督督听了对方的提议，在哈里发面前，顿时羞得抬不起头来。继而她剀切地说：“指安拉起誓！众穆民的领袖啊，我不是不能回答这方面的问题；不过在大庭广众中，让我来谈这类事情，实在令人觉得惭愧。”
哈里发何鲁纳・拉施德却鼓励她说：“没关系，小丫头，跟他谈吧。”
陶望督督勉为其难地说道：“房一事本是有益于身一体健康而值得夸赞的事。适当的房一事，足以抑制情绪激动，巩固一爱一情，招致快一感，驱逐凄凉、寂寞情绪。但是如果房一事过度，它给身一体带来的危害，在夏秋比春冬尤其严重。”
“房一事最大的效果是什么？”
“消愁解闷，平息激昂、愤怒情绪，对体强力壮而适应冷、燥气温的人来说，它还有利于脓疮的治疗。这是对一般能节制的人而言。反之，如果房一事过度，它不但能减退目力，而且是头疼、腰酸、一腿一痛等疾病的根源。”
“什么年龄的人行一房最惬意？”
“自然是年轻、壮健、一性一情纯善、情一欲旺盛的夫妻了。因为这不但解决一性一欲，而且对健康大有裨益。诗人吟得好：
你举目一瞥，她便体会你的用意，
这是出自不须指点、解说的灵一性一。
她妖娆、袅娜的倩影一旦出现，
花园中的良辰美景便愧然隐退。”
“什么时候行一房最好？”
“夜间饮食消化以后，或白昼早饭之后。”
“最好的水果是什么？”
“石榴和香橼。”
“最好的蔬菜是什么？”
“菊苣。”
“最香美的花卉是什么？”
“蔷薇和紫罗兰。”
“男人的一精一液是怎样分一泌的？”
“男人的肌肉一内一有一根静脉，与各血管联接，吸收三百六十根脉管中循环的血液，集聚在左一睾一丸一内一，同里面固有的液体混合，即变成一色一白质浓的一精一液，其味同棕榈树叶的味道相似。”
“飞禽中属胎生的是什么？”
“蝙蝠。”
“什么生物禁闭在大气之外则生，一旦呼吸空气便死？”
“鱼。”
“爬虫中一卵一生的是什么？”
“蛇。”
大夫问到这里，感到词穷，已提不出别的问题，便缄默不语。陶望督督说道：“众穆民的领袖啊！大夫多方面考问我，已经没有可提的问题了。现在我要问他一个问题，如果他答不出来，我就该扒他的衣服了。”
“好的，你向他提问题吧。”哈里发同意她的建议。
于是，陶望督督提出下一面的谜语，作为对大夫的回敬，说道：“状如地球，脊梁、床位一向不为人眼所见；体小而价廉，一胸一、喉又狭又扁，不是逃奴、窃贼，却始终受到镣铐、禁闭；不为战斗，经常冲出冲进；不因杀伐，却时常挂花；时日不断消耗它的一精一力，水继续侵蚀它的体积；虽不犯罪，有时也挨揍；服役期限，终无规定；时而与伴侣分手，继而总要碰头；为人谦恭、服贴，却无丝毫谄媚气息；历来大腹便便，但不是真正怀一孕一；前仰后合或左倒右倾，都随一心一所一欲；身一体染上污垢，可以洗刷干净；跟伴侣相依为命，反目变脸的事件却经常出现；没有胳膊和生一殖器，同样要角力、交一媾；主人睡眠，它随之而休息；被人咬破肢一体，却不吭气、呻一吟；向来慈祥成一性一，比同饮者更谦逊；夜里同老婆分居，白昼则抱着她不撒手；夫妻二人住在高楼大厦的侧面。这个谜语指的是哪两件东西？你猜一猜吧。”
大夫听了陶望督督所说的谜语，茫然不知指的是什么东西，无法应付局面，尴尬得苍白着脸，耷一拉着头，哑口无言对答。陶望督督等了一会，才进一逼一一句，说道：“大夫，你猜呀！否则，你干脆脱一下衣服好了。”
大夫迫不得已，没奈何，站了起来，说道：“众穆民的领袖啊！我证明这位女郎的医学造诣和其它方面的知识，比我渊博、高明，我可是望尘莫及。”于是果然脱一下衣服，狼狈不堪、垂头丧气地归去。
哈里发何鲁纳・拉施德说道：“告诉我们吧，陶望督督，刚才你讲的谜语，到底指的是什么？”
“众穆民的领袖啊！这谜语所指的是钮扣和钮眼呀。”
陶望督督战胜了大夫，再接再厉，乘胜追击，说道：“你们中谁是天文学家？请出来吧。”
在坐的学者中有人应声站起来，走到陶望督督面前坐下。她一见学者，忍不住抿着嘴笑了一笑，问道：“你是天文、数学家吗？”
“不错，我是懂天文和数学的。”
“你要问什么问题，请随便提吧。愿安拉援助你！”
“太一一是怎样升起来，又怎样落下去的？”
“太一一从东方升起来，打西方落下去。东西两方之间相隔一百八十度。《*》说：‘指东方和西方的主宰起誓。’又说：‘安拉规定太一一、月亮分别在白昼和夜间发光，并划定其位置，以便你们知道年月，计算时间。’又说：‘月亮是黑夜之王，太一一是白昼之王；日月互相竞赛，彼此追赶。’又说：‘太一一不易超过月亮而在夜里和它碰头；夜也不会提早赶在白昼之前；二者各在轨道中环行。’”
“黑夜降临时，白昼的情况怎么样？白昼光临时，黑夜的情况又是怎样的呢？”
“《*》的说法，那是安拉叫夜接着昼，叫昼跟着夜嬗递相沿下去的。”
“黄道全周分为几段几宫？其名称如何？”
“黄道全周分为二十一八段，包括在十二宫一内一。二十一八段的名称是：（1）瑟勒塔，（2）摆推奴，（3）素览亚，（4）得布隆，（5）赫格耳突，（6）赫呐耳突，（7）怎拉耳，（8）奈斯勒突，（9）颓鲁辅，（10）者布赫突，（11）卒布勒突，（12）撒尔斐突，（13）奥哇五，（14）叟摩苦，（15）埃斐勒，（16）祖波拟亚，（17）伊克哩鲁，（18）格勒补，（19）邵勒突，（20）乃尔以睦，（21）白勒歹突，（22）撒尔顿佐比侯，（23）撒尔顿白勒尔，（24）撒尔顿俗巫底，（25）撒尔顿艾哈比也体，（26）凡尔务勒目杠歹姆，（27）凡尔务勒姆岸海鲁，（28）律沙五。这二十一八个段落的名称，包括在‘艾补者督汉为兹……’这句成语中；其深奥的涵意，只是安拉和专门学者知其底细。至于十二宫的名称，它们是：（1）白羊宫，（2）金牛宫，（3）双子一宫，（4）巨蟹宫，（5）狮子一宫，（6）处一女宫，（7）天秤宫，（8）天蝎宫，（9）人马宫，（10）磨羯宫，（11）宝瓶宫，（12）双鱼宫。平均每二又三分之一段落，被划分在一宫的范围一内一。比如瑟勒塔、摆推奴和三分之一的素览亚，属白羊宫范围；三分之二的素览亚，得布隆和三分之二的赫格耳突属金牛宫；三分之一的赫格尔突、赫能耳突和怎拉耳属双子一宫；奈斯勒突、颓鲁辅和三分之一的者布赫突属巨蟹宫；三分之二的者布赫突、卒布勒突和三分之二的撒尔斐突属狮子一宫；三分之一的撒尔斐突、奥哇五和叟摩苦属处一女宫；埃斐勒、祖波拟亚和三分之一的伊克哩鲁属天秤宫；三分之二的伊克哩鲁、格勒补和三分之二的邵勒突属天蝎宫；三分之一的邵勒突、乃尔以睦和白勒歹突属人马宫；撒尔顿佐比侯、撒尔顿白勒尔和三分之一的撒尔顿俗巫底属磨羯宫；三分之二的撒尔顿俗巫底、撒尔顿艾哈比也体和三分之二的凡尔务勒目杠歹姆属宝瓶宫；三分之一的凡尔务勒目杠歹姆、凡尔务勒姆岸海鲁和律沙五属双鱼宫。”
“什么是行星？其一性一质如何？主凶还是主吉？其方位和升降情况如何？”
“座谈的时间虽然不多，我却要尽可能地答复你。最大的行星计七颗：即太一一，月亮，水星，金星，火星，木星和土星。太一一性一热而燥，会合时主凶，对立时主吉；它在每宫中逗留三十天。月亮一性一冷而一湿一，主吉；它在每宫中逗留两天又三分之一日。水星逢吉星主吉，逢凶星主凶；它在每宫中逗留十七天半。金星一湿一暖适中，主吉；它在每宫中逗留二十五天。火星主凶；它在每宫中逗留十个月。木星主吉；它在每宫中逗留一年。土星一性一冷而燥，主凶；它在每宫中逗留三十个月。太一一的主要方位是狮子一宫；它从白羊宫升起，由宝瓶宫降落。月亮的主要方位是巨蟹宫；它从金牛宫升起，由天蝎宫降落；其凶险出自磨羯宫。土星的主要方位是磨羯宫和宝瓶宫；它由天秤宫升起，从白羊宫降落；其凶险出自巨蟹宫和狮子一宫。金星的主要方位是金牛宫；它由双鱼宫升起，从天秤宫降落；其凶险出自白羊宫和天蝎宫。水星的主要方位是双子一宫和处一女宫；它由处一女宫升起，从双鱼宫降落；其凶险来自金牛宫。火星的主要方位是白羊、天蝎两宫；它由磨羯宫升起，从巨蟹宫降落；其凶险出自天秤宫。”
天文学家知道陶望督督学识渊博，口齿伶俐，不禁因羡生嫉，存心以计取胜，叫她在哈里发面前丢脸，便说道：“小姑一娘一，我来问你：本月一内一会不会落雨？”
陶望督督垂头沉吟一会，却不作答，致使哈里发疑心她无法对答。天文学家怡然自得，冷言问道：“喂！小姑一娘一，你怎么不说话呀？”
“除非众穆民的领袖允许，我是不吭声的。”
哈里发觉得奇怪，问道：“这是为什么呢？”
“恳求陛下赏我一一柄一宝剑，以便我割掉这个天文学家的脑袋，因为他是个大逆不道的叛教徒呀。”
陶望督督的一席话，引得哈里发和在坐的人哄堂大笑。继而她继续说道：“天文学家！告诉你吧：五件事情，只是安拉知道其中的底细。因为《*》说：‘安拉知道世界末日什么时候降临，他按规定的时间降雨，他知道胎儿的一一、一一性一；至于人类么，谁都不明白自己所作所为的结局，也不明白自己将在什么地方咽气；关于这一切，只是安拉深知其究竟。’”
“你说的对，”天文学家表示钦佩，“指安拉起誓！我向你提出这个问题，目的在于试探你的深浅。”
“你要知道，古代编写历书的学者，曾给后人留下一些暗号、标记；那些暗号、标记对观察星象、推算年代好坏却有密切关系；后人从这方面倒是学了不少的经验、阅历。”
“什么经验、阅历呀？”
“比如一年三百六十天，每天有一颗星辰值日。如果大年初一那天适逢礼拜日，则为太一一值日，这就预兆着要过凶年。这样的年头，不仅君王横征暴敛，疠疫流行，吵得黎民不能安居乐业，而且天旱不雨，除小麦外，其它扁豆、葡萄等农作物都歉收；从‘杜摆’①初至‘白尔买哈突’②末，是小麦极贱的时期；这期间麻布缺而价昂，各国君王火并，大动干戈，天下大乱，民不聊生。这当中的真情，只是安拉深知其底细。”
“如果大年初一适逢礼拜一呢？”
“那该月亮值日，是风调雨顺、政通人和的丰年预兆。这年头除亚麻、蜂蜜歉收外，粮棉普遍丰产，棉价便宜，‘概易海库’③期间，小麦价最贱；但时疫流行，绵羊山羊死亡过半。这当中的真实情形，只是安拉深知其底细。”
“如果大年初一适逢礼拜二呢？”
“那该火星值日，是烽火连绵、杀人流血的凶年兆头。这年头天旱，除大麦、扁豆、蜂蜜丰产价廉外，其它谷物、麻布和水产都缺乏、昂贵；王公贵族间的争夺，火并越演越烈。这当中的真实情形，只是安拉深知其底细。”
“如果大年初一适逢礼拜三呢？”
“那该水星值日，是人与人相互敌对，彼此一}一扰的乱世兆头。这年头雨量均匀，一部分庄稼歉收，牲畜、婴孩死亡惨重，雷电交加，海战剧烈。从白尔姆歹④至密斯拉⑤小麦最缺最贵；虽然枣、棉、麻和其它粮食有收成，但是蜂蜜、萝卜、葱蒜等奇缺昂贵。这当中的真实情形，只是安拉深知其底细。”
①埃及科卜特历五月，相当于公历正月。
②埃及科卜特历七月，相当于公历三月。
③埃及科卜特历四月，相当于公历十二月。
④科卜特历八月，相当于公历四月。
⑤科卜特历十二月，相当于公历八月。
“如果大年初一适逢礼拜四呢？”
“那该是木星值日，是黎民百姓安居乐业的吉年兆头。这年头雨量充沛，瓜果、粮食、棉、麻、蜜、枣都丰收，水产也多，黎民百姓过丰衣足食的生活。这当中的真实情形，只是安拉深知其底细。”
“如果大年初一适逢礼拜五呢？”
“那该金星值日，是鬼神作怪，坏人招摇撞骗，尔虞我诈的乱世兆头。这年头，霜露过多，秋收有的地方丰产，有的地方歉收；陆海地区到处出现混乱、灾荒景象，蜂蜜、西瓜全无收成，亚麻籽缺乏、昂贵；荷突尔①小麦涨价，艾姆施尔②小麦跌价。这当中的真实情形，只是安拉深知其底细。”
①科卜特历三月，相当于公历十一月。
②科卜特历六月，相当于公历二月。
“如果大年初一适逢礼拜六呢？”
“那该土星值日，是希腊等地区的奴隶和穷苦无告的黎民一群一起反抗、翻身的年成。这年头，云稠雾密，天旱粮食贵，种籽大都腐烂，庄稼歉收，人命草菅；在暴君虐政的蹂一躏下，埃及、叙利亚普遍遭殃。这当中的真实情形，只是安拉深知其底细。”
天文学家听了陶望督督的解答，垂头蹙眉不语。陶望督督趁机说道：“现在我来问你几个问题；如果你回答不出来，我就该扒你的衣服。”
“可以的，你问吧。”天文学家同意陶望督督的建议。
“土星住在什么地方？”
“住在第七层天上。”
“木星呢？”
“在第六层天上。”
“火星呢？”
“在第五层天上。”
“太一一呢？”
“在第四层天上。”
“金星呢？”
“在第三层天上。”
“水星呢？”
“在第二层天上。”
“月亮呢？”
“在第一层天上。”
“你说的对；现在还要问你最后一个问题。”
“好的，你问吧。”
“星辰一共一分几类？”
天文学家愕然无言对答。陶望督督说道：“给我脱一下你的衣服吧。”
天文学家果然把衣服脱一下来递给她，表示服输。哈里发何鲁纳・拉施德说道：“陶望督督，你给我们解答这个问题吧。”
“众穆民的领袖啊，星辰大别为三类：第一类象灯笼一样挂在最接近大地的那层天上，是给地球照明的；第二类是驱逐窃一听天机的妖魔的；《*》说：‘我们用繁星装饰天体，并用它们驱逐恶魔。’就是这个意思。第三类是散布在高空中，给海洋照明的。”
“我还要提一个问题，”天文学家作最后的挣扎，“如果她能解答，我才心服口服呢。”
“什么问题？你尽管提吧。”陶望督督同意他再提问题。
“有四种一性一质相反的物质，是根据其它四种一性一质相反的物质而配成的；这所指的到底是哪四种物质？”
“这所谓一性一质相反的四种物质，是指冷、热、一湿一、燥等四种一性一质而害的；因为安拉从热一性一中创造出火，其一性一热而燥；从燥一性一中创造出土，其一性一冷而燥；从冷一性一中创造出一水，其一性一冷而一湿一；从一湿一性一中创造出气，其一性一热而一湿一。往后安拉再创造白羊、金牛、双子，巨蟹、狮子、处一女、天秤、天蝎、人马、磨羯、宝瓶、双鱼等十二宫，叫它们分别具备四种相反的一性一质。当中白羊、狮子、人马等三宫属火一性一；金牛，处一女、磨羯等三宫属土一性一；双子、天秤、宝瓶等三宫属气一性一；巨蟹、天蝎、双鱼等三宫属水一性一。”
天文学家听了陶望督督的解答，站了起来，剀切地说道：“我证明她在天文学方面的造诣和知识，比我渊博、高明。”于是颓然惨败而退。
天文学家退归之后，哈里发何鲁纳・拉施德看在坐的学者一眼，问道：“你们中谁是哲学家？”
随着哈里发的询问，一个男人站了起来，走到陶望督督面前坐下，问道：“什么是时间？它同日子的界线如何？”
“时间这个名词是指昼夜流转的时限而言的；它也是衡量日、月运行的一种标尺。《*》说：‘我们从白昼分化出黑夜；天黑时，人们处在黑暗中；对他们来说，这是安拉权能的证据；同样太一一沿固定的轨道运行，那是睿智、伟大的安拉所规定的律令。’”
“叛逆行为是怎样在人身上产生的？”
“先知*说过：‘叛逆行为在人身上流行，仿佛血液在血管中环行，从而“宇宙”、“最后的判决”，“夜”和“时间”都在人们咒骂之列。’又说：‘你们别骂时间，因为它是安拉的化身；也别骂宇宙，因为骂它的人得不到安拉的护佑；也别埋怨“最后的判决”，因为毫无疑义，它将按时降临；也别讨厌大地，因为《*》说：‘我们从土里创造你们，继而叫你们转本还原，回到地里，并再一次从地里复一活你们的一尸一体。’”
“有五种能吃能喝的生物，但都不是出自父一精一母血；请问这是指的什么？”
“那是指的亚当、佘睦翁、萨礼和的母驼、以士马利的绵羊和艾补・白克尔逃亡时在山洞中看见的那种飞禽。”
“天堂中有不属于人、神和天使的五种动物，那是指的什么？”
“那是指的雅各的狼、洞中人的狗、阿曾子的驴、萨礼和的母驼和先知*骑用而被称为‘笃勒笃尔’的那匹骡子。”
“某人有一次做礼拜时，却不在天上，也不在陆地上；这人到底是谁。”
“是所罗门大帝；因为有一次他的一毛一毯正在空中飞翔的时候，他曾在一毛一毯上做礼拜。”
“有个男人清晨看一个女仆一眼，这对他来说，是违法行为；正午他又看她，这却是合法的；午后他再看她时，这又算是违法行为；日落时他又看她，却是合法的；夜里他再看她时，这又算是违法行为；第二天清晨他又看她时，这又算是合法的。这到底是一种什么情况呢？”
“情况是这样的：那个男人清晨所看的是别人的女仆，这对他来说，当然是违法行为；可是当天正午，他收买了那个女仆，所以这时看她是合法的；到了午后他恢复了女仆的自一由，这时看她算是违法行为；日落时他娶女仆为妻，这时看她当然是合法的，夜里他宣布跟她离婚，这时再看她便算是违法；次日清晨他跟那女人复婚，所以这时候看她便算是合法的。”
“一座坟墓带着埋在坟中的人走路。这指的是什么？”
“这是指一口把约拿吞了的那尾鲸鱼而言的。”
“有一块洼地，太一一只照过它一次；从那次之后直至世界末日，一一光再照不到那里。这是指的什么地方？”
“那是指红海说的；原因是圣摩西逃到海滨，举起拐杖一打海面，海水便按他手下十二个部族的数目退开，现出十二条大道，让他们过去之后才复原：‘因此当时一一光曾第一次照过那海底下的洼地。”
“是谁的裙边第一次扫过地面的？”
“是何芷尔的裙边第一次扫过地面的；原因是她在萨览面前感觉惭愧；从那回之后，这便成为阿拉伯人的一习一性一。”
“没有生命，但能喘气。这是指的什么？”
“那是《*》中关于‘当黎明喘气的时候’这句话而说的。”
“有一一群一鸽子分为两部分，一部分栖息在树枝上，另一部分落在树下；树上的鸽子对树下的鸽子说：‘如果你们飞一只上树来，你们的数目便等于全数的三分之一；要是我们飞一只下去，你们和我们的数目便相等。’请问这一群一鸽子一共一有几只？”
“那一群一鸽子的总数是十二只；其中七只栖息在树枝上，五只落在树下。如果地上的鸽子飞一只上树去，则树上的鸽数为地上的两倍；要是树上的鸽子飞一只下地去，则树上和树下的鸽数相等，各为六只。”
哲学家听了陶望督督的解答，表示服输，当面脱一下衣服，然后悄然归去。陶望督督怡然自得，回头对在坐的学者说道：“你们中谁是修辞学家？”
随着陶望督督的询问，大名鼎鼎的伊补拉欣・本・塞亚尔站了起来，走到她面前坐下，说道：“你别把我同别人一般看待。”
“你太高傲自负了，肯定是要败在我手下的。在安拉的默助下，我会扒掉你的衣服呢。你先使人取套衣服来，以备不时之需，这是再好不过的。”
“指安拉起誓！我一定要胜过你，非叫你成为世世代代的笑一柄一不可。”
“好啊！快替你的誓愿赎罪吧。”
“安拉创造人类之前，先创造了五种东西。这是指的哪五种？”
“水、土、光、黑暗和果实。”
“安拉用他万能之手直接创造的是什么？”
“宇宙、土波树、亚当和伊甸园都是安拉用他万能之手直接创造的；除此之外的万物，安拉只对它们说‘有吧！’它们便应声而出了。”
“是谁引导你信仰*的？”
“先知*。”
“是谁引导先知*信奉*的？”
“安拉的朋友圣亚伯拉罕。”
“*的信条是什么？”
“《作证词》：‘安拉是唯一的主宰，*是他的使徒。’”
“什么是你的开始？什么是你的终结？”
“我的开始是一滴一精一血，它来自大地；我的终结将是一具一尸一体，再返回到地里；这就是说，我的开始和终结都是大地。诗人吟得好：
我被从土地里创造成一人，
能言善辩应对如流；
最后我归真反璞回到地里，
似乎不曾离开土地。”
“有一种东西，当初不过是一根木棍，后来却一变而有生命。这是指的什么？”
“那是指圣摩西的拐杖而说的。因为当时他把拐杖往山谷里一摔，凭着安拉的允许，它一下子就变成活生生的蛇蝎。”
“《*》中关于‘它①对我还有其它用处’这句话是什么意思？”
①摩西的拐杖。
“这句话的意思是：圣摩西曾把它插在地里，让它生根、发芽、开花、结实，从而他在树荫下乘凉，并感觉疲倦时，拄着它步行；睡觉时，叫它保护羊一群一不被野兽袭击。”
“一个女人从一个童一男身上诞生，一个男人从一个处一女身上出世。这是指的谁呀？”
“那是指夏娃从亚当身上诞生，和耶稣从玛利亚身上出世而言的。”
“有四种火，它们中有的又吃又喝，有的光吃不喝，有的只喝不吃，有的不吃不喝。这是指的哪四种火？”
“光吃不喝的，是世间人们使用的火；又吃又喝的，是地狱中烧人的火；只喝不吃的是一一光；不吃不喝的是月光。”
“什么是自一由的？什么是强制的？”
“圣行是自一由的，天命是强制的。”
“下一面的谜语：
住在坟墓里，食物摆在头前；
吃过食品，便开口谈心；
它边迈步前行，边滔滔说出无声语言；
谈吐完毕，仍回到坟墓里；
虽不是活着的人，但人人敬仰、奉承；
也不是过世的死人，应受主宰怜恤。
诗人所指的是什么？”
“诗人所指的是笔。”
“下一面的谜语：
身穿两件农裳，肚中充满血浆；
咧着一张大嘴，两耳红似玫瑰；
身上长出鸡冠似的赘疣，啄着自己的肚皮；
估计一下它的价钱，最多只值五一毛一。
诗人所指的是什么？”
“诗人所指的是墨盒。”
“下一面的谜语：
阿拉伯和各国境一内一都可看见的一种飞禽，
本身具备银一样白和比金更美的白、黄两种颜一色一；
体一内一血肉、羽一毛一、骨骼都没有，
煮一煮或炒一炒都是滋补的食物；
但人们分辨不出它是活着的或是死了的生物。
诗人所指的是什么？”
“诗人指的是蛋。”
“安拉同圣摩西谈过多少语言？”
“据先知*说，安拉同圣摩西所谈的话，计一千五百十五言。”
“有十四种东西同安拉交谈过。它们都是些什么？”
“它们是七重天和七层地。当时它们所说的是：‘我们应命来了。”
“下一面的谜语：
无嘴无腹，动植物是它的食物；
天天供一应食物，便欣欣向荣地活着；
一旦给它水喝，生命就告结束。
诗人所指的是什么？”
“诗人指的是火。”
“下一面的谜语：
一对情投意合终身拒绝享受的伴侣，
热情地拥抱在一起过夜，
忠心保护主人的财产、生命，
直到黎明才分袂说再见。
诗人所指的是什么？”
“诗人指的是双扇门。”
“地狱有几道门？它们的名字叫什么？”
“地狱一共一有七道大门，它们的名字是：（1）赭旱乃牡，（2）勒拶，（3）哈推牡，（4）塞欧鲁，（5）塞丐鲁，（6）赭豁牡，（7）霍委也。”
“下一面的谜语：
拖着一条长辫，
终日钻过来又钻过去；
睁着一只独眼，
既不睡眠也不流泪；
成年四季一裸一着身一体，
忙忙碌碌地供一应别人各种衣履。
诗人所指的是什么？”
“诗人指的是针。”
“通往天堂的路有多长多宽？”
“通往天堂的路长达三千年的旅程，当中下坡、上坡和平路各行一千年，路面比头发还细，比剑刃还锋利。”
“先知*在安拉面前能说几次情？”
“三次。”
“先贤艾补・白克尔是第一个皈依*的信徒吗？”
“不错，他是第一个改奉*的*。”
“可是先贤阿里远在艾补・白克尔之前便成为*了。”
“那是因为先知*奉命传道时，阿里刚满七岁；由于安拉的恩顾和指引，所以他没求过签，也没拜过佛。”
“阿里和阿巴斯两位先贤，谁最高贵最伟大？”
陶望督督一听伊补拉欣・赛亚西提的问题，便明白他的一一谋诡计。因为要是她回答说阿里最高贵，那等于轻视哈里发的祖宗，绝对得不到哈里发何鲁纳・拉施德的谅解；因此她感到左右为难，无法对答，脸一色一一会儿发烧，一会儿苍白。她寻思、犹豫一阵，然后抬头说道：“你问两位先贤谁最高贵，其实两位先贤都是最高贵最伟大的。现在让我们继续谈别的问题吧。”
哈里发何鲁纳・拉施德听了陶望督督的回答，肃然站起来，说道：“指圣寺的主宰起誓，陶望督督啊！你说的真对。”
伊补拉欣・赛亚尔接着问道：“下一面的谜语：
体态既苗条，味道又甜蜜，
可惜缺少一个矛头，否则与长一一几无差别，
人人从它身上吸取利益，斋月间日落时吃它的人更普遍。
诗人所指的是什么？”
“诗人指的是甘蔗。”
“比蜜还甜的是什么？”
“比蜜还甜的是孝子的情谊。”
“比剑还锋利的是什么？”
“舌头。”
“比毒一药一还神速的是什么？”
“嫉妒者的眼睛。”
“转瞬即逝的快一感是什么？”
“房一事。”
“使人快乐三天的是什么？”
“妇女使用的脱一毛一剂。”
“最惬意的日子是什么？”
“生意买卖赚钱的日子。”
“一周间都欢乐的是什么？”
“新婚夫妇。”
“最虚伪的人也不否认的真理是什么？”
“死亡。”
“坟墓中的*是什么？”
“大逆不道、为非作恶的子嗣。”
“一内一心的愉快是什么？”
“贤淑的妻子。”
“无形的陷阱是什么？”
“作恶的信徒。”
“比死亡还痛苦的生活是什么？”
“贫穷。”
“无法医治的疾病是什么？”
“坏脾气。”
“洗不净的耻辱是什么？”
“失节的女儿。”
“有一种生物，生长在荒郊野外，经常与人为敌；它的身一体结构，具备七种动物的形态。这指的是什么？”
“你先脱一衣服，我再给你回答吧。”
哈里发何鲁纳・拉施德在旁说道：“你先解答吧！到该脱一衣服的时候，他自然会脱的。”
陶望督督果然解释说：“你所指的是蝗虫。因为它生就马头似的头颅，牛颈一样的脖子，鹰翅般的翅膀，驼一腿一似的脚杆，蛇尾一样的尾巴，蝎肚一样的肚子，羚角似的触角。”
伊补拉欣・赛亚尔听了陶望督督的解答，站起来，说道：“我向在坐的各位证明，她的学问、见识，比我渊博、高明。”接着脱一下衣服，递给陶望督督，气愤地说道：“拿去吧，安拉不会因它而叫你走运的。”
哈里发何鲁纳・拉施德赶忙吩咐侍从拿套衣服来，赏给伊补拉欣・赛亚尔；然后对陶望督督说：“根据当初你的诺言，还有象棋不曾较量呢。”于是招集善于弈棋和玩双陆的能手，摆下棋盘，让他们同她对弈。棋手每走一步，她都用旁敲侧击的办法破坏对手的攻势，终于很快就把对方的老将给将死。但棋手故作镇静，托言说：“我这是有意让你将死它，俾你自命为棋界能手罢了。现在再来第二盘，让我给你点厉害看看。”
第二盘一开始，棋手便非常小心谨慎，暗自一警一告自己：“好生注意吧！否则她又要占上风了。”因此他每走一步，必先再三斟酌、考虑，始终稳步慢行。可是走着走着，忽听她说“将军！”这才大吃一惊，衷心钦佩她的棋艺和过人的机一警一、聪明。
陶望督督抿着嘴笑了一笑，说道：“大棋手！这回咱俩打个赌吧：第三盘我让你王后、右边的炮和左边的马；如果你胜利，我把衣服输给你；要是你吃败仗，我就扒你的衣服。这样行吗？”
“我同意你的建议和所提的条件。”棋手愿意打赌。
棋子摆好，陶望督督撤去她的王后和一马一炮，然后说道：“大棋手，请走吧！”
棋手先走了一步，暗自说：“在这样的优势下，我怎能不胜利呢？”于是全神贯注全局。陶望督督却若无其事，从容移动棋子，逐步推进，先使过河卒子深入敢阵，让它变得象王后那样威武的同时，再拿别的兵马挡住对方的去路，故作牺牲，借此分散对手的注意力，让他见子打子。对手只顾吃子的时候，她说道：“升斗既公平，粮食又纯净，你饱餐一顿吧，不过贪嘴是会害命的。莫非你不明白吗：我肯牺牲，是为打掩护呀？你看：老将给将死了。现在你该脱一衣服了。”
“请留给我一裤一子穿吧，安拉会恩赏你呢。”棋手说着把衣服脱一下来，递给陶望督督。临行还赌咒说，大凡陶望督督在巴格达城一内一，他决不跟人比赛。
棋赛结束后，一个最长于双陆棋的大师来到陶望督督面前，预备跟她较量。陶望督督说道：“假若我胜利，你输什么给我？”
“输给你一千金和二十套名贵衣服。当中有十套是君士坦丁出产、镶金绣花的锦缎服，其余十套是天鹅绒的。如果我胜利，那只要你写一张承认你是我手下败将的证明书。”
“好的，照你的提议办吧。”陶望督督欣然同意对方的意见。
双陆棋一开始，陶望督督旗开得胜，速战速决，轻易战胜敌手。对方惊佩她的技艺，口服心服，慨然说道：“指众穆民的领袖起誓，象她这样的能手，是举世无双的。”
哈里发何鲁纳・拉施德怀着钦佩心情，问道：“陶望督督，你会弹唱吗？”
“不错，我稍懂一点。”
哈里发吩咐侍从给陶望督督取来珍藏在宫中的一其古乐器，并叫乐师们前来参与盛会。陶望督督把装在有黄流苏的红绸袋中的乐器取出来一看，原来是一具无比珍贵的琵琶，被前人弹奏得又光又滑。陶望督督一见如故，视为珍宝，象慈母哺一乳一婴孩般把它抱在怀里，一口气弹了十二支歌曲。在坐的人听了她的弹奏，十分感动，每个人的心情，象澎湃的波涛，波动得无法抑制。继而她边弹边唱道：
请缩短疏远的距离，摒除冷淡的心情，
因为我随时随地把你牢记在心里。
我为你终日哭泣、悲伤、呻一吟，
一心盼望你给予同情、怜惜。
哈里发何鲁纳・拉施德听了陶望督督熟练的弹艺和悠扬的歌喉，十分感动，说道：“愿安拉恩顾你，并慈悯你的老师。”
陶望督督受宠若惊，即时跪倒在哈里发脚下，吻了地面，表示衷心感谢。哈里发吩咐取来赏银，当面赏给她的主子艾补・哈桑十万金，接着对陶望督督说道：“你希望我赏你什么呢？只管说吧。”
“恳求陛下准我返回原来的主人家中去。”
“可以的。”哈里发何鲁纳・拉施德慨然答应她的要求，于是赏她五千金，并当面把她退还给她的主人艾补・哈桑，而且还委他在宫中任职，做陪侍官。
从此，陶望督督同艾补・哈桑情投意合，结为恩一爱一夫妻，过着舒适、愉快的幸福生活，直至白发千古。
