怎么才能写好散文：开头感情化语言概括叙述。我和该人，重点在后。 介绍该人，如肖像描写。两者关系及该人精神特质的议论。中间一种情况：一件事。从开头、发展到结尾，细致叙述和描写。另一种情况：几件事。每件事即每层次前，可以用对该人精神特质的一个因素领起。 以对该人的感情体验及整体议论来贯穿几件事。结尾重申特质，照应开头，深化感情关系，发出感慨。更多散文欣赏/sanwen/ 散文栏目
平生慕陶令，五柳品自馨。
神浮遍市井，气定皆山林。
欲学鲲鹏志，怎奈斥鷃心。
非为无益事，何遣有涯身?
陶渊明，最著名、最广为人传咏的莫过于那句：“采菊东篱下，悠然见南山”了。陶公眼见世俗是非混淆，便从此无意混迹于市井，毅然辞官归隐。在南山下，东篱旁，菊丛中，陶公忘却了烦恼，忘却了名利，忘却了尘世。没有了寤寐思服，也就没有了辗转反侧，自然过得是优哉游哉。他在山林之间找到了真趣，找到了自我，找到了大自在。
陶渊明是高人。如果不是高人，怎能写出似“采菊东篱下，悠然见南山”这样意味深长，耐人寻味的千古佳句呢?陶渊明是逸人。如果不是逸人，怎能脱离世俗，安于贫寒，用心体会山水之乐，并且感受的是如此之深之切呢?陶渊明是神人。如果不是神人，怎能像神仙一般的魂游太清，常作逍遥之游，而又丝毫不被尘世俗物所牵绊呢?
他就是这样一位“高人”、“逸人”、“神人”。
杜甫诗云：“千秋万岁名，寂寞身后事。”陶渊明的确有了“千秋万岁名”，但他的身后事却并不寂寞。只因他是陶渊明，只因他是一位避世的贤者，只因他用如橼大笔向黑暗的社会做了最坚决的斗争，只因他留给后人太多的传奇经历。对他的评说，或褒或贬，或赞成或反对，千百年来争论从未停止过……
我常说，人生而乃方石一块，棱是棱角是角。有的人选择把自己放入河流中，经过了水的不断冲击，他的棱角被日渐磨平，变得无比圆滑;有的人选择一直在岸上待着，虽说经年风吹日晒，他却仍旧棱角分明。很明显，应将陶渊明归入后者。
陶公所持避世之态度，多数人予以否认、难以理解的态度。在刚接触到亲人以外的人和世界的时候，我总是想着改变，要把一切改变成我心中的理想状态，把自己当做是耶稣式的救世主。渐渐的，我发现，这个世界自有这个世界的法则，不是一人之力就能够改变的。而我更不是什么耶稣，充其量是“一粟”而已，是那沧海里小的难以再小的一粒粟，能激起什么大的波澜来呢?置身于无边的天地间，微末的我，该怎样放言?放言，往往如泥牛入海般了无消息，甚至会招致嘲笑，怨恨;不放言，就表示顺从，有时就要说违心话，办违心事，自己良心会受到谴责。所以经常会感到进退两难，令我不知所措。现实和理想，生存和自我，仿佛生来即为天敌，根本冰炭难以同炉，要是有它就必定没它。这还是在现今这样一个相当文明、发达、文明、自有的时代，而今尚且如此，更何况陶渊明是身处在一千多年以前的封建帝制的统治之下，其处世之艰难。我顿时觉得陶公不是真心想为一个避世之人，他看似无为，实则无为而无不为。他用最尖锐的目光，看透了压迫者的本质;他用最灵敏的听觉，听到了劳苦大众的心声;他用最嘹亮的歌声，赞美了劳动人民的质朴。他用最华美的语言，鞭挞着暗无天日的封建统治!
之所以陶渊明显得十分另类，是因为他始终保持着“方石”的本色。这是非常难能可贵的。他的隐居，其实就是 “在岸上”的一种生活，是在有意保持自我。是不是单纯的明哲保身呢?绝对不是!假使说陶渊明真的要保身的话，又何来那一道道檄文一样的诗作跟文章呢?不过，保持“棱角”，不是讲非得归园田居，一个人只要有良心，敢于说真心话，又何必计较身在山林还是市井呢?
人生，譬如登山，高山仰止，还未启程，早已胆寒。假如，所看的只是眼前，所想的亦是眼前，也就忘记了前途的崎岖，经过的艰险。反倒时时不同，处处新鲜，不知不觉，已达山巅。得到了金钱、名誉、地位，就真的快乐了吗?那又有多少人坐着私家车，在鳞次栉比的大厦间来回穿梭，心中念着的，却依旧是骑着自行车，奔波在无边的田野中的快乐?
陶渊明不为五斗米折腰，表现的是一种精神，一种境界，正所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷，回不改其乐也”。培根说：“财富是德行的累赘。”富了富过，穷了穷过，安于现状，未尝不是一件好事。我们经常说：一切都是过眼烟云，可我们又经常想像神仙一样，在云彩间漫步。有多少人是肯爱千金轻一笑?出发的久了，就忘记为了什么而出发。多些时候，静下心来好好想一想吧!陶渊明能旁无他物，坚守情操，贵在心态平和，能心远地自偏。坚守良知，不为富贵所淫，实在是后世学习之楷模。一生贫穷的陶渊明，不愿同流合污，归隐山田，其精神境界又是何等豁达。目视今日，又有多少人能有如此超凡脱俗，身居庙堂之高而不思百姓之疾苦，读万卷书却不能为百姓而立言者，又是何其之多!
应尽便须尽，无复独多虑。此中有真意，欲辨已忘语。
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