【出处】
《后汉书·杨彪传》：建武末，举孝廉，除郎中，以病免，复归教授。安贫乐道，恬于進趣，三辅诸儒莫不仰慕之。
【注释】
贫：贫困；少欲。
【释义】
指修炼的人能放弃人心的执著，一心求道。
今意：指人能安于贫困的环境而不改变志向。
【旁通】
一箪一瓢。《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原为孔子赞美颜回安贫乐道之语。后用以比喻生活清苦。
【辨析】
俗话说：“贫贱夫妻百事哀。”又说：“富而无骄易，贫而无怨难。”这都是些立身处世的经验之谈。而人活一世，能不能看淡对钱财的执著，对多数人来讲，都是很难的。难怪有高僧说，从古至今，天下熙来攘往的人群，无非是为了名利。
颜回，孔子最杰出的弟子，《论语》中关于他的文字不多，其中流传最广的是孔子的评价：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。”颜回安贫乐道的形象由此深入人心。
那么，为什么是安贫乐道？为什么不是安富乐道呢？安贫乐道可以理解为是人的一种生活方式，当然也可能是一条修炼的路，也未尝没有安富乐道的可能。其实这个贫富，在真正修炼者的眼里，不过是一时一世的表象，贫、穷、富、贵都是缘于不同的因缘得失，贫穷也好，富贵也罢，生不带来，死不带去，不过是世间幻象，如果不能放下执著钱财的心，如何能做到安贫，又怎么可能乐道呢？贫穷，并不妨碍一心求道，富贵，心里也一点没在意。尽可能的看淡、放弃自己的执著和人的欲望，也许这就是安贫的涵义吧。
为什么要安贫？可能还有一层意思，人一旦把心思用在钱财上，想着要安富乐道，那只能是自欺欺人，因此而滋生的很多执著人心，却正是修炼者要完全放下，才可能一心向道，勇猛精進的。而且一旦求富贵了，对物质越来越多的占有，也会滋长更多的私心，欲罢不能，更是对求道的干扰。《圣经》中不也有这样的告诫吗·富人想要去天堂，就象骆驼要从针眼里穿过去这么难。富人不是不可能去天国，是执著钱财的心太难放下而难埃
而乐道呢，很多人觉的象颜回那样，怎么生活啊？要啥没啥，还有什么乐趣可言呢？其实那是站在他自己的角度在衡量修炼的人，修炼的人有修炼人的乐趣，在修炼路上的精進不殆，本身就是乐在其中而又不足为外人道的。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”就是古人在治学中的生动比喻，而用一句修炼界的话来形容，正是“如人饮水，冷暖自知。”
而儒释道在传统文化中的渊源传承，也使得中国历史上从来不乏安贫乐道的人，但在今天的共产中国，却演变成了另外一种景象：“笑贫不笑娼”，贫穷而有志的人不再是人们真心称颂的对象；“穷且欲坚，不坠青云之志”也不再是中国知识分子的追求。至于乐道，在*鼓吹“无神论”、批判“儒释道”、中国传统文化的精髓被破坏殆尽后，人们不知道什么是“道”，当然更无从乐道可言了。
于是，在*所谓“贫穷不是*”的鼓动下，“向前看”变成了“向钱看”，人与人之间纯朴善良的古风不再，勾心斗角、尔虞我诈，人们为了钱可以不择手段，“人不为己，天诛地灭”，于是假货盛行、腐败泛滥、世风日下、道德败坏都成了共产社会的一个普遍乱象。人们不仅会面临个人执著难放的烦恼，更会面临来自家庭、社会的压力，想要安贫乐道、脱颖而出也就更难。
幸而1992年****大法从中国的传出，给所有的社会阶层大开了方便之门，不管什么样的人，都可以修炼，都可以在所在阶层中做一个好人，“整个人的修炼过程，就是不断的去人的执著心的过程。”（《转****》）迄今为止，****大法已洪传世界七十多个国家和地区，《转****》被译成三十多种文字，更获得了数以千计的褒奖，数以亿计的学员们已经见证了****大法的美好。而“真善忍”的洪大力量也正在涤荡污垢，法正人心。
【例证】
《晋书》儒林，“王欢字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵诗，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之。欢守志弥固，遂为通儒。”
