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一个俗人，网上竟自称为“佛陀老人”，听起来让人吓煞。佛教信者同得成佛；则信者各自修炼，递有阶梯，如佛下有菩萨，菩萨又分为十地。佛陀英文为theenlightenedone（觉者），是最高的果位，我与佛并起并坐，冒天下之韪不小矣。王海他肯定不懂佛法之事，否则这个神出鬼没的家伙，肯定要来打假的。但事情是有原委的，幼年时同伙伴打架，结果打不过人家，眼看要吃眼前亏，赶紧逃回屋里，关上门时，说“委曲就是便宜！”这话恰好被祖母听见，她笑着说；“伢（俺）真是个佛陀老人！”不料成了绰号，一辈子被乡人当名字叫的，“委曲就是便宜”在潜移默化中自然成了“木大老人”。人往往拿自己的聪明去嘲笑人家，不晓得捋捋屁股，结果聪明反被聪明误，人们都笑阿Q，我觉得笑的人自己可笑。外人不知道什么叫“佛陀老人”，公元前563年，净饭王与摩耶夫人生了个儿子，是印度的王子，一位婆罗门的预言家看了后说，他以后会离家去修游的。竟被言中。听祖母讲，老早，乡下也有这种苦行僧的，例如出没在宁波一带行乞的布袋和尚。书上称之为乞僧，俗称“讨饭和尚”，他手持一个木鱼，一边“得得得”地敲，一边念叨:“廿年新妇廿年婆，再过廿年做太婆。”意思说今天她还是媳妇，再过廿年，自己也做婆婆了，待眼前的婆婆要好些。祖母是清朝遗老，有好多的是思想糟粕，我听了觉得很悲哀。在社会家庭、组织、集团、科院等，每个人都有自己的婆婆，必须在煎熬中才能成为婆婆，然后等有了新妇，总算松了一口气。自己当了婆婆，遵循婆婆对待媳妇的经验和老规矩，一代压一代，苦头吃不吃，大家心里有数，我不再多罗嗦了。
“我爱我师，我尤爱真理”。大乘佛学已趋哲学化。
不必说玉马金堂登高第带来的诸多悲与欢，在网络上，就是对一个陌生人的赞誉也是很在意的，一文不名的浮名也累人。让我想到现实当中一个笑话，有个女人将要分娩，她躺在床上，肚子一阵一阵的疼痛，痛苦不堪中，使她歇斯底里地竭叫。丈夫安慰她说：“你熬熬就过去了！”女人一把抓住他，恨棒打人，两只粉拳在男人的背上擂鼓的一般，骂道：“——便是你的缘故啊！”人的欲望恰如女人生孩子，分娩过后，寻床笫之欢，却又忘了分娩时的阵痛。拿破仑?波拿巴，在1799年从埃及写信给他哥哥，说；“我需要孤独。崇高使我感到厌倦，荣耀使我感到无聊。我才29岁，就已经无所等待了。”凯旋者说的话，颇让人感到惊讶，战功显赫，英名盖世，在而立之年竟已气短若此。拿破仑是何等样的人呢？朱憙《出山道中口占》云；“书删埋头无了日，不如抛却去寻春。”钱钟书《谈艺录》中议论说：“人于相习而安、所以操守者每厌其无聊而忽生怠心，或疑其无补而忽生悔心。于是学问者萌捐书之念，事功者起倦勤之思。”“采菊东篱下”澹泊的陶潜，他曾经也有过“刑天舞干戚，孟志固常在”的壮心，须还他一个“金刚怒目。”偶为功名鸟，都是可怜虫。
自从佛教传进中国，辉煌一时，甚至皇帝不当当和尚去。中国的佛教是否纯净呢，我认为不见得，狗肉和尚及偷荤吃素者的把柄很多，到后来毁寺庙杀和尚为止。唐朝太原有个人叫王播，字明扬，他的父亲王恕做扬州仓曹参军，随父流寓扬州，父亲死后，王播无所依托，便寄食于扬州的惠昭寺，靠和尚养活王播。每当吃饭的钟打响，便上食堂吃饭，日子一久，和尚生厌，想办法侮弄。寺僧们先吃饭后打钟，让王播扑了一个空。这家伙后来官为淮南节度使，开府扬州，当重游惠昭寺，见其从前墙壁上的题诗被和尚们用碧纱笼罩起来，被看重保护起来。他在旁边又题了一首：
“上堂才了各东西，惭愧阇黎饭后钟。二十年前尘拂面，而今始得碧纱笼。”《唐摭言》。
苏子瞻在《石塔寺》揶揄说“虽知灯是火，不悟钟非饭”。和尚如此！难怪俗尘世态之炎凉。还不如王播打僧人的耳光好受。
佛陀的观点认为，从感官上的经验告诉我们，有钱可以得到许多人们觊觎的东西，如精美的食品，漂亮华丽的衣服，劳斯莱斯的汽车，去世界各地旅行，女人的芳心等等。但真正有害的不是这些经验，也不是这些物质的本身。由于我们重复保留这些经验，人就有了各种欲望和需求，产生迷恋和执著才是引发诸苦的真正原因。这种情况下的苦，是贪婪膨胀带来的苦，是执著带来的苦；因为执著的缘故，就把impernanence（无常）的事物和感觉当作永恒不变东西。执著是心智的幻觉，企图抓住留住无常的事物。究竟什么是无常呢？在《相应部》佛陀释言说：
诸行无常
诸受是苦
诸法无我
色、受、想、行、识、亦皆无常。
一个行者他注视着恒河中不断升起的无数水泡，经过仔细的观察和审视，就会发现这些水泡是空的，虚幻而不实的。用完全同样的方法，看待色、受、想、行、识五蕴——无论他们属于现在、过去和未来，也无论距离远近，他应该观察和仔细的审视，就会发现这些也都是空的，究竟无我。
我读佛经当散文读的，《金刚般若波罗蜜经》里面说的思想，觉得比读马克思列宁的著作还好，不妨摘抄一段：
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若是菩萨有我相、人相、众生相、寿相，即非菩萨。”
大致意思说：虽然像这样灭除了无量的、无数的、无边的种种烦恼，使我们得以度脱生死大流，其实既没有灭除，也没有度脱可言。为什么呢，菩提啊！因为如果菩萨有了自我的相状、他人的相状或长寿的相状，那这菩萨也就不成其为菩萨了。这是何等的襟怀啊！“以身作则”又心平气和，超越了一切政治上的说教。佛如是说：
“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
简略地说：“因为只有当心识真正离一切诸相的时候，才能够称得上成就了诸佛。”可知佛是菩萨的顶头上司。接下来佛对菩萨说：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为稀有。何以故？须菩提，如来说是一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”译文：如来如果说第一的智慧波罗蜜，那它实际上不是什么第一波罗蜜，惟其如此，才称作第一波罗蜜啊。
佛经甚多，故事也甚多，不懂的人敢妄自菲薄，悟懂的人一说便俗，我只是远而敬之罢。
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