子路问成人（怎样成为完美的人），孔子回答：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这是什么？“五项全能”啊！子路未必不知成人之难，但他依旧探寻“成人”的方法，想必他是心向往之的。
西方将“心向往之”解释为“皮格马利翁效应”，实现自己急切渴求的目标。正如电影《窈窕淑女》中的卖花女ELIZA，她急切想改变自己的社会地位，便拜师纠正自己蹩脚的英语，学习上流社会的礼仪，成功转型，被别人当作匈牙利公主，可谓“屌丝逆袭”。“心向往之”是我们对现状的不满足，对更好境遇的渴求。没有人愿意做永远的失败者，当和他人境遇对比产生心理差距时，必然会有改善自身，向更高、更善处发展的愿望。可见，“心向往之”一般都来自一种不平衡感，它让人觉得自己有潜力可挖，所以会产生一种催人向上的力量，这也是为什么古今成功人士在奋斗时总是有一个“心向往之”的目标。乌龟以兔子为目标，爱因斯坦以牛顿为偶像，成龙以李小龙为榜样……不断进步，再不断树立新的目标。
子路是这样想的，孔子是这样教的，我们的老师和父母是这样期望我们的。但老子不这样认为：“巧者劳，智者忧，无能者，无所求。蔬食者遨游，泛若不系之舟。”争什么呢？有了进步，又会向往更高的目标，反反复复，永无止境，不累吗？心无所求，多么自在！“铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算来名利不如闲。”越无欲的人，他对自己的要求就越低，也就活得越轻松自在。但他的心中就没有追求吗？那也未必，也许一花一世界，一叶一菩提就是无求者的世界，他们心之所向就是清心寡欲，淡漠无为，在他们看来，比起披星戴月的重臣，悠然自得的乞丐还更佳。
就我自己而言，我会选择“心向往之”的生活态度。这倒不是我觉得“心无所求”太消极，容易碌碌无为。我觉得如果说“心向往之”是一种积极向上、值得称颂的态度，“心无所求”其实是一种更为高深的智慧，更加难得的勇气。它绝对不同于现实生活中的大多数人，由于不敢“求”，疲于“求”而无所作为，而是真正的看得开得失。由于我自己无法达到老子这种“神人”境界，也更不能堕于不上进的“虚伪无求”，还是应“心向往之”。我喜欢有目标、有干劲的生活，因为我这人容易满足，时常松懈，一“无求”，就会在心理上处于停滞状态，而“心向往之”，不仅能带动我努力学习，还能顺带打开我的其他感官，让我在积极的状态中思索更多，因此也能发现更多。如果再加延伸，处于现代社会，我们在政治中学到，分配一定要实现效率与公平的统一，处在这个资源短缺的时代，不注重效率就是浪费资源，而要提高效率就得“心向往之”。
“心向往之”与“心无所求”在斗争中统一成“神于天，圣于地”的境界，这是中国人的理想人格，“既有一片理想主义的天空，可以*翱翔，而不妥协于现实世界上很多规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行行为的拓展。”或者说，对于真正美好与值得的目标，我们要“心向往之”；在违背原则与侵害他人利益时，即使目标很诱人，我们也应“心无所求”。
点评：这是在学习《论语》时，作者写的一篇对立身处世到底该“有求”还是该“无求”的人生感悟，充满了对生活的辩证认识。作者坚持两点论而又重点论，先对“心向往之”和“心无所求”分别作出了解读，然后表明自己选择“心向往之”生活态度的原因，最后得出结论，“对于真正美好与值得的目标，我们要‘心向往之’；在违背原则与侵害他人利益时，即使目标很诱人，我们也应‘心无所求’”，指出了二者的辩证关系。
本文特别值得肯定的是作者把“心无所求”不是视为一种消极的人生态度，而是种“清心寡欲，淡漠无为”的修炼境界，因为自己实在不能超脱尘世，无法达到此种境界，所以才选择“心向往之”的红尘生活，这是一种值得肯定的现实主义人生态度。
另外，我们从文中旁征博引的诗文中，可以看出作者的阅读积累，更能了解其深刻思想的源头。
