病房里的光线一静如洗，两个月，竭尽全力的挣扎与挽救之后，每个人都累了。我怔怔坐在床沿上，听着吊瓶里的液体轻轻地、决然地滴下去，如同听着死神从容不迫的脚步，外婆她要走了。
寿衣红得触目，春风牡丹盘金错丝，寻常女人一辈子唯有的两次穿上凤冠霞帔的机会，一是大婚，二是大限。而我一直认为外婆不寻常。十六岁才得上学，从偏远小山村最终考入北师大，她对这人世永远有无限华丽的念想。几个月前，还念叨着要再去看看“北京的*”的外婆，假如还有意识，留恋人世的心情必定万分浓厚，是无论如何也不肯放手的。
而现在，那滴答作响的吊瓶挽不回她了。“这是不能够治了”，医生早先和我们说过了，我简直不能相信。谁能相信平日里信赖着甚至是信仰着的现代科技、现代医学竟会束手无策！“高科技”已经有了神祇的光环，而死亡，那样容易就走进了光环之后，毫不留情一把扯下了这层荣耀。原来，事实如此让人无奈。
这一瞬间我简直真的希望科技万能，替我从死神手里夺回某人。而很快地，另一些悲凉而无可奈何的思绪又将我拉回它的旋涡。在科技之力所能及的地方，依然有死亡，他们是死于人心的冷漠，甚至金钱的纠葛。一位有三个子女的老人，在久病中凄凉去世，没有一个子女愿意率先掏出钱来为父亲医治，此类事件已不是新闻。纵使科技万能，万能到将十方世界笼在莲花云下，世界仍会有只受欲望和贪利驱使的心，躲在暗处，以敛财敛权为目的，何论他人生死。在他们面前，万能的科技也只苍白如一个笑话，除非有什么仙药可以将他们的心换掉，只是不知这样的仙药，是现实中的科技还是幻想中的迷信。
实则，“无所不能”这个说法本身就令人恐惧，“一切都能”的“一切”中早已包含死亡。中国社会中唯神与佛是无所不能的，而佛的无边法力被用于笑呵呵地劝人向善，尚无大错。至于神，其中就有了昏庸糊涂尚且掌管天上天下的玉皇，这便要一个孙猴子去反反他。中国的这些神话很可深究，它体现了人们很早就对绝对权力心生疑虑与警惕。一种力量，但凡到达绝对的地步，必将衍生无上的控制力和摧毁力，如同长江波涛势必一泻千里，一旦方向引导失当，便是无可挽回的大错，冲堤决岸，毁屋塌房。仅仅是一条河的力量，溃决了尚且如此，更何况绝对权力呢？因此，人力与天道的争衡，从来是中国文学的不衰主题。唯因中国人的调和与中庸思想，将这一主题化为了孙猴子式的顽皮调侃，其实主旨毫未改变。更明白的体现倒是在外国文化中，普罗米修斯盗火，撒旦的反抗，均是对绝对力量明目张胆、大张旗鼓的反叛。
因中国古代社会尚无“绝对科技力量”的说法，我故而举出“绝对力量”，幸而还只是上帝仙佛这样虚构的偶像和精神上的信仰，纵使转化成实体也只是泥雕木塑，于人无害。若是一个活生生的人掌握了万能的科技力量，一旦用偏，后果将不是今人所能描述的。当科技无所不能，它会否被应用于反人类的战争，会否被用于去做今天看似有利而长远来看却愚蠢至极的事，会否带来比爱别离、求不得更痛苦的结果？纵使不会，纵使所有科技成果都被用于医药、航天等好的方面，它又如何能施力于人心呢？那些贪婪的、冷漠的、市侩的心肠也许能为礼乐教化所挽救，而科技，实在无能为力。
所以外婆走后我一度发奋立志学医，用实在的技术救护生灵，而最终还是回了心意，坚持握住这曾被我斥作“无用”的笔杆子。想起在外婆病重时，我对她说起我的文章发表了，她那艰难微笑点头的模样。那一刻，我知道这也是她那无数华丽的念想之一。她也知医，深知医术与科技的光芒照不亮的深洞里，我的文字的柔光却可以去触及，去抚慰。
送葬的那天我去了山上，眼前青山遥遥，脚下白沙汀渚，水色退得和天一样远，唯余一片松林郁郁。林中遥遥有人放歌，像是那元曲里的石径遥迢，渔樵长歌而去，那洪亮而平阔的嗓子，将天地都唱开了。我不悲哀，只有慨然和释然。所谓的科技在外婆身上凝成了一个遗憾，而这遗憾是生命本质的必将逝去的遗憾，亦不与科技相干。至于想要科技无所不能，是我一个不智者的白日梦，只希望全人类不要一起来做这个梦。我怔怔望出去，松风飒飒，山外有中原，外婆的念想如此分明地握在我手里，提笔、落笔，那是两代人心中的日月山川。
点评：
假如科技无所不能，世界真会像我们想象的一样美好吗？带着这样的疑惑，本文作者从外婆的病说起，引出“万能的科技可以改变我们的生活方式，却无法改变我们的内心，我们的内心仍需要精神、思想去启迪去引导”这样的主题，不仅情感丰富还不失理性思考。此外，作者在文中对“绝对权力”的思考相当有深度，体现出优秀的思维品质，成为本文的又一大亮点。
