【第1篇】
面向文化的风沙——读《文化苦旅》有感
踏出阳关的风沙，走在往昔的丝绸古道，他久久凝视着黄昏中矗立的古塔，在旅程的伊始，漂泊的旅人来到了洞窟的门前。
“夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群显得更加的悲凉。”移步塔前，王圆篆的名字映入余先生的眼帘。他，是民族的罪人！
回望百年前的敦煌，穿着古布棉衣，目光呆滞的愚拙道士惊扰了门环上的浮尘。带着寻宝的眼神，他不禁大失所望——没有成箱的金银，没有成仙的密钥，有的只是暗淡的壁画与拙朴的雕像。于是，破坏开始了！惨白的石灰嘶吼着千年的哀怨，扭曲的雕塑嘲笑着罪人的无知。然后，掠夺开始了！一箱箱的经卷载上马车，扬起风沙；斯坦因贪婪的目光黏上了千年的瑰宝。
读到此处，我本应波涛汹涌的内心此时却异常平静，甚至多了几分嘲讽——本是民族瑰宝的文物宝库竟落入一穷矬道士之手。本将绽放异彩的绚丽文化竟埋没埋没黄沙。当一件件价值连城的文物惨遭蹂躏，一箱箱传世的珍宝流落他乡，这些就如同尖刀一般，一遍又一遍的凌迟着古老民族那浑厚又脆弱的灵魂。
哀其不幸，怒其不争，当中华民族的文化血液无情流失时，泱泱中华，竟无一人能力挽狂澜。在那个文化的黑夜，清*仍在苟且偷安的时候，西方探索者却不远万里来参拜敦煌文明的滥觞。正是如此，余先生才会呐喊“我好恨！”当愚昧的国民为了区区私利而出卖民族灵魂之时，鲁迅先生的话振聋发聩：“好的身体固然重要，但不能从根本上解救中国人，要真正唤醒中国人就必须从精神入手。”在那个黑暗的时代，愚民亦是夹缝求生，在一次又一次的压迫之中苟延残喘。“仓禀实而知礼节，民不足而可治者，自古至今，未之尝闻。”当国家积贫积弱，国民愚昧麻木，回望过去，纵使有千般的怨恨，也只能化作漠北的一捧黄沙，迎风散去……
幸而，中华民族虽蒙受了《道士塔》中那般的羞惭，却亦有着莫高窟的辉煌。
“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累累。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。”在激扬的文字中我能感受到那燥热的脉搏。隋的昙花一现，唐的太平盛景，宋的细腻婉转，再到元的热血澎湃，明的悲壮挽歌。千年的生命，迸发在沉寂洞窟的胸膛，绵延在作者的笔下，缭绕在我的心间。千年文明，何其美哉，发轫于黄河的彼岸，通向渺远的未来，环绕她的是飘逸的彩带与慕艳的目光，千年文明，何其雄哉，横有千古，纵有八荒，中华文化，悠远弥长。承载着千年的记忆，带领着世界的东方。千年文化，何其馨哉，沐雨千年历久弥新，播种下馥郁的蕙蘘，采摘河畔的香草，酿成文化的芳芳。
沐浴千年的凄风苦雨，见证了道士塔的屈辱，感叹莫高窟的辉煌，迎着满面的轻尘，捧着氤氲的茶香，我与他再次迎接文化的风沙。
【第2篇】
虽去不了远方，也不负春光
——《文化苦旅》读后感
在这个特殊的2020年，一场突如其来的疫情打断了许多人前进的步伐。虽然我们的脚步可以因此停下，但是我们的心却不能为此停留，将自己禁锢在斗室之中。手捧一本《文化苦旅》，跟随余秋雨先生走遍大半个中国，也曾为祖国的大好河山而感叹，但最令我触动的还是藏在这秀丽山河之下的文化故事。
从茹毛饮血的原始社会到等级森严的封建社会再到如今公平公正的*社会，文化的积累和沉淀为中华文明打下最坚实的基础。“文化苦旅”之所以谓之“苦”，大抵是因为文化在传承过程中经历的种种磨难吧。
“莫高窟大门外，有一条河，过河有一溜空地，高高低低建着几座僧人圆寂塔。”这其中有一座塔的主人叫王圆箓，据历史记载，他是敦煌石窟的罪人，他用一笔笔轻松的小买卖使敦煌流失了大量珍贵的文物。当一车车货物被运往海外也许再也无法重归故土的时候，这位王道士正揣着怀里沉甸甸的银元，弯下身子，向来自远方的“布施者”依依惜别。
矗立在风雨中的天一阁，承载着范氏家族数百年的供奉与景仰，于中国近代经历了自己最大的劫难，盗贼和偷儿成了他最大的对手。一艘艘通往上海的小船带走的不仅仅是沉重的典籍，更是天一阁中的文化传承精神。
文化劫难的背后是社会的崩坏，群众的愚昧。但华夏的沃土上，总有一群人手执火把，照亮文化传承的道路。
宁古塔作为极寒极苦之地，从顺治年间开始成为清*流放囚犯的接收地。许许多多的文人墨客因着莫须有的罪名被流放此处，但他们并没有屈服，他们始终坚持着文人的气节。他们的到来给这片荒凉的土地带来了文化的生机。在这里，他们开始传播中原文化，使南北两方人民的文化交流得以沟通，教授当地人栽培养殖，使农业耕作得到发展。
作者家乡尼姑庵里的女教师们也许曾经受过封建礼教的迫害，不得不在深夜坐上游船离开父亲母亲，但她们仍然选择去热爱这个世界。她们将火把传递到孩子的手上，用自己的青春点燃封建小镇文化的曙光。
正是这些人的坚持与执着，中华文化才得以绵延至今，成为世界上历史最悠长的文化之一。反观当下，文化缺失的现象在日常生活中时有出现。逐渐消失的古典乐器，无人问津的传统手工技艺，日益冷清的传统节日，那些曾经绚烂了中国历史的文化如今却只能落寞退场。这是何等的悲哀？文化是一个民族的生命线，一个缺失文化的民族不具备长期发展的潜能。作为青年学生的我们理应担负起文化传承的责任，悉心呵护这一颗颗承载着中国历史的明珠。
2020年的冬夜寒冷漫长，2020年的夏日却仍然阳光明媚。在这个光芒万丈的日子，我们无法出门远游，但我们能够让自己的心灵徜徉在祖国山河之间，用自己小小的行动来守护中国文化！
【第3篇】
不一样的路，一样的风情
——读《文化苦旅》有感
“这些车马来自全国各地乃至国境之外，驮载着金钱，驮载着风险坨，驮载着扬鞭千里的英武气，驮载着远方的风土人情和方言，驮载出一个南来北往经济血脉的大流畅”，这是余秋雨先生在《文化苦旅》中对山西商人的描写，我更愿意将它用来形容能与之南北抗衡的安徽商人，即使出于私心，也是对他们的敬仰。
皖南地区人口众多，山多地少，山西一样，也是相似情况，他们都没有你争我夺，蝇营狗苟；都没有自甘潦倒，忍饥挨饿；都没有埋首终身聊以糊口，都没有破门入户，抢掠*，他们都用自己男子汉的强韧筋骨，走出了一条摆脱贫困的大道。
要说商人首先中的都是一个字，信。
徽商”讲道义重诚信”的品格使他们获得了全国各地的信任，从而进一步拓宽了自己的从商路。
余秋雨先生在书中指出，山西商人坦然从商的人格素质，先生认为山西商人就是商人，没有遮遮掩掩，羞羞答答，而徽商人成功后，会让自己的后代应试为官，竭力打扮成“儒商”，重视科举，是他们的特征表现，或许这是徽商的一种不纯粹，但这种成功富甲一方后，仍然不忘教育，不忘文化，不忘知识，是徽商自我完善人性品格的另一种追求。
说起安徽最出名的，莫过于文房四宝和茶叶，他们响当当的名气与徽商遍布中国的脚印是分不开的。徽商人走遍各地后，留下的最有名的便是典当行，这其中历史悠悠，沐风浴雨的，更是徽商人余氏创办的“余氏典当”。在明清时期，李鸿章也在安徽境内建造了不少“李鸿章当铺”，我的家乡有幸保留下了当铺的建筑，成为当地有名的一条街。
既然是徽派建筑，最具代表的就是马头墙了，青瓦白墙，慢踏稀泥，那当掉的不仅是一件物品，更是人们将自己的信任交付到了徽商人的手中。道上的花岗岩不是清朝的，是*专门设计来防古的，但却感觉不到那种车水马龙后留下深深车辙印记的历史感了，所幸我还见到了深深的印记，虽然是以另一种方式呈现的，那口井边用绳索磨出的印记，见证了岁月的流逝。轻轻离近看着清澈得泛着绿的井水，不禁想到，作为产茶大省的安徽出来的徽商，无疑是喜爱品茶的，在工作闲余用井水泡一杯当地的新茶，虽比不上用上等的名茶泉水泡出来的味道，却有着一种独属于安徽的风情。
“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。”商人的生活无疑是走南闯北，少不了别离，少不了欢喜，更少不了梦中回响的风情民谣：
