【第1篇】
新闻报道，某科学探险队在迷失的困境中穿越沙漠，通过坚持不懈的努力，终于寻找到绿洲，走出一条光明的道路。由此，我认为：只有勇气与智慧，才能够使人摆脱困境，虽然困难必须要克服，是不*的，但是选择穿越的途径与方式有很多种，所以又是*的。
众所周知，当人们行驶在沙漠中的时候，不确定的因素很多，危险系数同样也很高，还时常会伴随漫天的风沙，非常容易迷失自我，让自身陷于困境之中，就仿佛是走迷宫一样。科学探险队的科研人员，想要穿越浩瀚无边的沙漠，是一件极其不容易，又充满挑战的事情。而且，沙漠之中蕴含着日夜温差大，异常干燥的特点，因此，沙漠之中行走与生存的条件是极其艰难困苦的。若不是科学探险队员具有吃苦耐劳的精神，并且，不放弃获取*的决心，勇往直前，通过自身的智慧，怎么能够在最终的时刻，寻找到一条通往绿洲，能够解放自我，获得*的道路？由此可见，人们遇到迷失与困境，并不是世界末日，而是获取了一次挑战自我，证明自我能力与施展聪明才智的宝贵机会！如果科研人员不具备勇往直前的勇气与聪明的智慧，又如何能使他们摆脱困境，在迷失当中获得重生与*？穿越的过程是艰辛的，但是穿越沙漠以后的结果，就如同苦尽甘来，如释重负一般的令人感到豁然开朗，心旷神怡，云淡风轻。因为希望的曙光就在前方，绿洲就在前方，*更加是在前方向我们勇敢又富有智慧的科学探险队员们招手。没有在困境中迷失过的人，就体会不到*的可贵，也不会加倍地珍惜这来之不易的*。因为在*的天空中翱翔，在绿洲中放飞心情是多么的让人们感到心情愉悦与轻松。因此，这就再一次地证明了，只有通过超常的智慧与勇往直前的勇气，才能够使得人们摆脱困境，不再迷失，寻觅到我们所向往的绿洲。虽然，迷宫与困境一般的沙漠必须穿越，是不*的；当然，穿越沙漠的途径有许多，可供探险队员随意选择，所以又是*的，是具备多样性的。
其实，我们的生活不也是一样的吗？事业的瓶颈，感情的低谷，生活的困难，这些都仿佛是人们在无边浩瀚的干枯沙漠当中迷失了自我，陷入一种困境当中，只有依靠勇敢地去面对，自身所遇到的困境，还有挫折；除了勇气之外，还需要充满智慧，方才能够化险为夷，在逆境当中求得一线生机。穿越沙漠，走向绿洲，获得*，这是可以给予人们启示，具有一定的引申意义，因为通过穿越沙漠从而获得*的例子，启示了我们，千万不要畏惧困境，也不要在无边的迷宫当中迷失自我，要找回自我，不要放弃希望，无论是多大的困难，总有走出来的一天，总有获得绿洲与*的时刻，那一刻，已经穿越出来的人是拥有幸福的，是拥有宝贵财富的，如同一只*的鸟儿在天空当中自在地飞翔一般地快乐无比。事业当中的瓶颈期在所难免；情感上面的低谷也实属正常，生活不可能永远一帆风顺，但是，也正是由于生活的五味杂成，起起伏伏才使得我们的人生更加完整，更加的丰富多彩，没有自我迷失与困境，又怎能体现出*的难能可贵与来之不易？没有沙漠中的备受煎熬，就不懂得珍惜*，不懂得感恩。因为生命当中的“沙漠”，也就是那些困境，才使得我们的生活更加具有挑战，使得我们更加具备穿越困境的激情与勇气，这就如同凤凰涅盘一般，在困境当中人们又找出一条新的路来走，从而使得我们获得重生。这又怎么不是在说明，只要拥有勇气与智慧，就一定能够使人摆脱困境，穿越“沙漠”，不再迷失，并且重获*？正是这样的一层意思与道理。虽然，困境与残酷的现实摆在我们面前，必须“穿越”，必须克服，是不*的；但是“穿越沙漠”的方法有许多，从而可以看出克服困境的方式也有很多，因此，也是*的。这两者之间并不矛盾，而是存在着一种辩证的联系与关系。俗话说得好：“条条大路通罗马”，克服困境的方式与途径有许多，证明的也正是这样一则道理。要竭尽全力在不*当中，寻找到*，从而开辟出一条*之路。
综上所述，事业上的瓶颈；情感中的低谷；生活中的困境，只有充满勇气与智慧，才能够摆脱困境，实现突破。虽然必须克服困境与难关，是不*的；但是，可以提供给我们去选择各种不同途径与方式来走出困境、克服困难，所以又是*的。
【第2篇】
秩序与*，如同命系一线的孪生子，同生亦同灭
————题记
*是一个崇高的字眼，葡萄牙著名诗人裴多菲说过：“生命诚可贵，爱情价更高，若为*故，两者皆可抛。“可见人们对*的珍视。但如果限制你做的事情却允许你选择方式，这还能称为真正的*吗？
响彻世界的《独立宣言》写到：“任何人都有追求幸福的权利。”这是美国第二任总统杰佛逊提出的，从而取代了“任何人拥有做任何事的权利。”为何只是拥有“追求幸福”的权利，这不是有违*的真义吗？
在创世之时，上帝创造了“*”，也创造了它的兄弟“秩序”来控制“*”无边的法力。*的出现，令原始的人们毫无节制为所欲为。“人之初，性本善”，有力的君王们制定了法规，试图创造秩序终结混乱的“*”，如果有人试图违反“秩序”，他会毁灭他所有的“*”，甚至生存的“*”，这就是封建社会。后来，人们对“*”日渐思念，为了心中宏大的抱负，推翻了由君王一手掌控的“强权秩序”，又恢复了“混乱*”，从路易十四被断头到拿破仑被拥立，法国就是处在这种混乱之下的，当时无数人被告密处死，几乎与野蛮社会无异，就这样，人们的道德准则不断被践踏。虽然“强权秩序”一次又一次的归来，但人类的思想进步造就了新的法则------*和秩序并存。
所谓“*和秩序并存”，意思是在遵守道德法则的基础上行使*，这与必须穿越沙漠却又能选择方式的意义相同。有人又要斥责了：“*何在？！”，我们刚刚解释了“混乱*”，“强权秩序”与“秩序与*并存”三种社会模式。我们知道“混乱*”会使得道德沦丧、世风日下，甚至杀人如斩草，人们的生命财产都得不到保障，这样的“*”能称为*吗？“强权秩序”，可以说是封建社会的代名词，乃人人所恨，秩序掌握在少数人乃至一人之手，其必可颠倒黑白，扭曲法则，这已被认为是极不*的。反观“*与秩序并存”，秩序由自身来掌控，名曰“自律”，社会只需制定法律法规，共同选出多位监管者来处理无法自律的人即可，秩序由自身把控，又拥有*的权利，那何乐而不为呢？
回到现实，如何才能获得最大限度的*呢？我举一个很有趣的例子吧，妈妈以前允许我使用智能手机，但我却违反约法三章经常用来上网玩游戏，妈妈一气之下只准我使用诺基亚等非智能手机了。如果说能用上智能手机是我最大的*，那么只需我保持自律不用来玩游戏、上网，我便可以*地使用它。由此可以看出越自律我的*就越多，用数学的话讲，自律与*成正比例。
*与秩序，必须同时出现才能平衡，正因为它们都法力无边才需要互相制约，所以我们需穿越茫茫沙漠，但如果选对了方式，沙漠也终将被征服。
沙海茫茫，*与秩序正在沙尘中发出淡淡的金光。
【第3篇】
首先，我觉得，人并不一定要穿越这片沙漠，他完全可以选择死亡。如果说，我们必须穿越沙漠，即是肯定活着的价值，那么，的确，生存造成了某种不*状态，至少我们可以确信，死亡至少限制了*的一种可能性，即是当你不想死时便能*地活的可能性。因此，我们的一切讨论要在“肯定活”的状态下进行。也就是说，如果你认为死亡比活着好，那么，便不必进行下面的讨论了。可是，何为以“肯定活”的方式活着呢？
我认为，古往今来最一般的答案就是追寻一种活着的“意义”，即在生与死之间再添加出一个层次，好让生战胜死，让存在本身存在。
接着我们来说说沙漠。我认为沙漠至少拥有两个意象，第一个是死亡。第二个则是一种荒诞感，即一种在茫茫的黄沙和灼热间毫无意义地游荡所产生的荒诞感。在我看来，第二个意象的意义远远比第一个重要，因为死亡在某种程度上是一种不战而胜——生活中的苦难何如？我死了，一切就与我无关了。事实上，死亡让游戏的参与者成为观众，死亡的确是一种超越，它让一切争论进入另一个领域。
因此，在此世，沙漠的荒诞意义远远比它的死亡意义更重要。
但是，我们仔细思考，还能发现沙漠象征的另一层意义，那就是希望。不存在单纯的沙漠叙事，只有人在沙漠中求生的叙事，或生或死，没有人存在的沙漠是没有意义的，单纯的沙漠的言说是不可想象的，这样看来，沙漠意象的存在，是作为活着的人的另一方存在的——它要么征服，要么被征服，它与人构成的张力就是希望——活下去的“希望”，或放弃活着的“希望”。
这样，我们就拥有了三种不同的沙漠，代表死亡的沙漠，代表荒诞的沙漠和代表希望的沙漠。这样，我们发现，在生存与死亡之间，除了意义之外，又增加了希望这一层次——为了不死，人在死亡和生存间插入意义这一概念，为了意义，人又在意义和生存间插入希望这一概念。（我们认为，只要我们找到了意义，就能真正地活着了。接着，希望充当了意义在死亡与生存之间的作用——“只要我们怀有希望，就一定能找到意义”——希望连接了意义与生存，即：“死亡—意义—（希望）—生存”。）
我们要着重探讨一下沙漠的第三重属性——希望。如果说沙漠与人的对立催生出了求生的希望，那么，会出现两种情况。如果一个人在这场与沙漠孤绝的战斗中倒下了，他便失却了希望，因为他死了。另一种情况是，如果他战胜了沙漠，他活下来了，那么，他求生的希望此时此刻就实现了，所以我们可以说，希望完成了它的使命，它以另一种方式破灭了。
我想，人生的悲剧性就在于此。如果人（不只是生物学意义上的）不是死的，就要找到一种活下去的意义，而追寻这样的意义所需要的就是一种战斗的勇气和想活下去的希望。可是，这希望的本质是反讽性的，因为，它必定要以一种假设的方式存在——希望，是在你想活下去的时候存在的，引领你从一个目的走向另一个目的，这样的目的是为了活下去，而一旦你成功地穿越了沙漠，希望就没有用了——可是，人生的沙漠是没有边际的，它的终点是死亡。
所以，人在这场与沙漠的战争中为了不死，就要活下去；为了对抗荒诞，就要追寻意义；为了活下去和意义，就要虚构一个或无数个没有实体的希望，直至死亡才能昭示它的虚伪。
活着是一场自导自演的闹剧。
神话中西绪福斯得罪了天神，被罚每日清晨就要推动巨石上山，直到巨石登上山顶，惩罚才能结束。可是，天神在巨石登顶的那一刻就让它掉下去，西绪福斯永远不能走出这个往复的沙漠。西绪福斯就是沙漠上求生的人，巨石就是沙漠，让他不断将巨石送上山顶的勇气是希望，而这一切，构成的是荒诞。
存在主义哲学家加缪改写过西绪福斯的故事，事实上，正是他把荒诞带入人们的视野。他认为对抗这种荒诞有三种方式，第一种是挑战：即对“求生—意义—希望—破灭”这种游戏规则说不。他说“要不曾和解地死，而不能心甘情愿地死。”而我认为死只有一个，无论是自杀还是哲学自杀，都是不足取的。第二个是激情，“穷尽一切的生”，我们不需要在沙漠中寻一个到达绿洲的出口，黄沙古道大漠斜阳，我觉的这种激情是一种利用“审美”解决“无意义”的方案，即是“体验”大于“意义”。
第三种即是*。*是“最”的——是最好的，也是最危险的。因为在沙漠边界上游荡，*一旦超越了边境，立即就意识到生存是没有意义的，希望是虚构的，活着只是活着而已。但是，在这条通往死亡的道路上，*是唯一能击破“求生—意义—希望—破灭”的武器。生死是*的，你选择死，游戏结束了。你选择生，*决定生命是否有意义，你觉得没有，便用“激情”来“穷尽所有可能”，用审美代替意义；你觉得有，便继续上路。你可以*选择“有希望的活”和“无希望的活”。
加缪指出，人的痛苦来源于一种人与这种“沙漠”的分立，人想在茫茫黄沙中找到一条明确的路，可是大漠回报人类一个不可理喻的交织着不清晰与不确定的世界。而*，在每一个生存的节点上，造成了无数条道路。
这种*与激情是相通的，既是一种不问意义的*，也是一种付诸于审美的*，只要这*不超出沙漠的界限，即死亡，便会发现一种新的并非荒诞的生存方式。
因此，还存在另一个版本的西绪福斯：
西绪福斯把巨石推上山顶，可巨石在到达巅峰的那一刹那又沿着山脊滚落到山麓，当他再一次将山石推往巅峰的时候，他发现了自己的肉体的美，他发现在一次次的战斗中，他的肌肉散发着媲美金属的光泽，接着，他发现落日斜阳，他发现日暮彩霞，他发现了生命中没有意义的真相，他发现希望破灭后的真实，此时，他是值得羡慕的，因为神施加给他的天罚没有意义了，因为他是*的了，所以他也变得*了。
【第4篇】
小时候，同学之间互相嬉闹，闲来无事会说到看手相，说手上有三根线，一根是代表健康线，一根是代表事业线，一根是代表爱情线，有巫师般的同学神神叨叨地看手相，就有迷糊的同学傻傻愣愣给别人看手相。一般来说，我属于后者。
除了看手相，同学之间还喜欢用牌来“算命”，算将来的事业、健康、家庭、爱情、朋友等等。通常，我都属于那种傻乎乎让人“算命”的人。
直到现在，我还是不太会看手相、算命，但我是一个*行事并且有志者事竟成的人，*选择的目标很多，但一旦心中树立目标后，就脚踏实地一步一个脚印往前走，直到实现目标的人。
学习是自己的事儿，填报什么志愿，选择哪所学校，完全取决于自己，这就是所谓的“你可以选择穿越沙漠的道路和方式，所以你是*的。”而一旦填报了志愿，就必须为考入心仪的学校而努力，并不是嘴上说我要考上哪所学校就能考上的，必须付诸行动、心血和汗水，一分耕耘一分收获。这就是所谓的“你必须穿越这片沙漠，所以你又是不*的。”
身体是自己的身体，谁也代替不了。微信朋友圈里常常有朋友发来各式各样的健康贴，你可以选择任意对健康有利的方式，所以你是*的。当选择了适合自己身体的健康贴付诸实施，那又是一个持之以恒、循序渐进的过程，一朝一夕不可能见效，一口也吃不了一个大胖子，所以当你在“穿越健康沙漠”的时候，你又是不*的。
每个人都有自己的家庭，或大或小，家庭成员之间由于血缘、亲情的纽带而变得非同一般。选择过什么样的日子完全是各家*，但是过日子有过日子的“游戏规则”，这又不是随随便便可以敷衍了事的，要将小日子过红火，要家庭成员之间和谐相处，没那么简单，更没那么*。
爱情人人向往，婚姻法上说结婚*、离婚*，短短八个字蕴含了太多内容。*选择人生伴侣，无可厚非，但选择过程又是一个艰难的历程，都说相爱容易相处难，一旦执子之手，要与子偕老就不会那么“*”了，即便由于种种原因*离婚，那带给人的也都是无限的伤痛。*是要付出代价的。
朋友是自己给自己找来的亲人。林华老师的至理名言一直牢记于心并感同身受。交朋友完全是自己的*，轧道轧的好坏与否会影响人一辈子。正所谓人在江湖，身不由己，一旦踏进了“圈子”，就会身不由己，不*。
……
小时候，我会傻不愣登得让人看手相、算命；长大了，我不再随意让人看手相、算命，我的命运掌握在我自己手中，我走我的人生路，我有我的人生故事，我*行走，不*穿越，我会活出自己的精彩。
